啊!五千年文化的纪念碑哟!
  伟大的民族的伟大的标帜!……
  哦,那里是赛可罗坡的石城?
  那里是贝比楼?那里是伽勒寺?
  这都是被时间蠹蚀了的名词;
  长城?肃杀的时间还伤不了你。
  长城啊!你又是旧中华的墓碑,
  我是这墓中的一个孤鬼——
  我坐在墓上痛哭,哭到地裂天开,
  可才能找见旧中华的灵魂,
  并同我自己的灵魂之所在?……
  长城啊!你原是旧中华的墓碑!
  长城啊!老而不死的长城啊!
  你还守着那九曲的黄河吗?
  你可听见他那消沉的脉搏?
  你的同僚怕不就是那金字塔?
  金字塔,他虽守不住他的山河,
  长城啊!你可守得住你的文化!
  你是一条身长万里的苍龙,
  你送帝轩辕升天去回来了,
  偃卧在这里,头枕沧海,尾蹋,
  你偃卧在这里看护他的子孙。
  长城啊!你可尽了你的责任?
  怎么黄帝的子孙终于“披发左衽!”
  你又是一座曲折的绣屏:
  我们在屏后的华堂上宴饮——
  日月是我们的两柱纱灯,
  海水天风和着我们高咏,
  直到时间也为我们驻辔流连,
  我们便挽住了时间放怀酣寝。
  长城!你为我们的睡眠担当保障;
  待我们睡锈了我们筋骨,
  待我们睡忘了我们的理想,
  流贼们忽都爬过我们的围屏,
  我们那能御抗?我们只得投降,
  我们只得归附了狐群狗党。
  长城啊!你何曾隔阂了匈奴,吐蕃?
  你又何曾障阴了辽,金,金,满?……
  古来只有塞下的雪没马蹄,
  古来只有塞上的烽烟云卷,
  古来还有胡骢载着一个佳人,
  抱着琵琶饮泣,驰出了玉关!……
  唉!何须追忆得昨日的辛酸!
  昨日的辛酸怎比今朝的劫数?
  昨日的敌人是可汗,是单于,
  都幸而闯入了我们的门庭,
  洗尽腥膻攀上了文明的坛府,——
  昨日的敌人还是我们的同族。
  但是今日的敌人,今日的敌人,
  是天灾?是人祸?是魔术?是妖氛?
  哦,铜筋铁骨,嚼火漱雾的怪物,
  运输着罪孽,散揪着战争,……
  哦,怕不要扑熄了我们的日月,
  怕不要捣毁了我们乾坤!
  啊!从今那有珠帘半卷的高楼,
  镇日里睡鸭焚香,龙头泻酒,
  自然歌稳了太平,舞清了宇宙?
  从今那有石坛丹灶的道院,
  一树的碧阴,满庭的红日,——
  童子煎茶,烧着了枯藤一束?
  那有窗外的一树寒梅,万竿斜竹,
  窗里的幽人抚着焦桐独奏?
  再那有荷锄的农夫踏着夕阳,
  歌声响在山前,人影没入山后?
  又那有柳荫下系着的渔舟,
  和细雨斜风催不回去的渔叟?
  哦,从今只有暗无天日的绝壑,
  装满了么小微茫的生命,
  像黑蚁一般的,东西驰骋,——
  从今只有半死的囚奴,鹄面鸠形,
  抱着金子从矿坑里爬上来,
  给吃人的大王们献寿谢恩。
  从今只有数不清的烟突,
  仿佛昂头的毒蟒在天边等候,
  又像是无数惊恐的恶魔,
  伸起了巨手千只,向天求救;
  从今瞥着万只眼睛的街市上,
  骷髅拜骷髅,骷髅赶着骷髅走。
  啊!你们夸道未来的中华,
  就夸道万里的秦岭蜀山,
  剖开腹脏,泻着黄金,泻着宝钻;
  夸道我们铁路络绎的版图,
  就像是网脉式的楮叶一片,
  停泊在太平洋的白浪之间。
  又夸道载归来的战舰商轮,
  载着金的,银的,形形色色的货币,
  镌着英皇乔治,美总统林肯,
  各国元首的肖像,各国的国名;
  夸道西欧的海狮,北美的苍隼,
  俯道锻翮,都在上国之前请命。
  你们夸道东方的日耳曼,
  你们夸道又一个黄种的黄种的英伦,——
  哈哈!夸道四千年文明神圣,
  首帖耳的堕入狗党狐群!
  啊!新的中华吗?假的中华哟!
  同胞啊!你们才是自欺欺人!
  哦,鸿荒的远祖——神农,黄帝!
  哦,先秦的圣哲——老聃,宣尼!
  吟着美人香草的爱国诗人!
  饿死西山和悲歌易水的壮士!
  哦,二十四史里一切的英灵!
  起来呀,起来呀,请都兴起,——
  请鉴察我的悲哀,做我的质证,
  请来看看这明日的中华——
  庶祖列宗啊!我要请问你们:
  这纷纷的四万万走肉行尸,
  你们还相信是你们的血裔?
  你们还相信是你们的子孙?
  神灵的祖宗啊!事到如今,
  我当怨你们筑起这各种城寨,
  把城内文化的种子关起了,
  不许他们自由飘播到城外,
  早些将礼义的花儿开遍四邻,
  如今反教野蛮的荆棘侵进城来。
  我又不懂这造物之主的用心,
  为何那里摊着荒绝的戈壁,
  这里架起一道横天的葱岭,
  那里又停着浩荡的海洋,
  中间藏着一座蓬莱仙境,
  四周围又堆伏着魍魉猩猩?
  最善哭的太平洋!只你那容积,
  才容得下我这些澎湃的悲思。
  最宏伟,最沉雄的哀哭者哟!
  请和着我放声号地哭泣!
  哭着那不可思议的命运,
  哭着那亘古不灭的天理——
  哭着宇宙之间必老的青春,
  哭着有史以来必散的盛筵,
  哭着我们中华的庄严灿烂,
  也将永远永远地烟消云散。

问:我们都是以炎黄子孙自居,但是黄帝是打败了炎帝,为什么不是以黄炎子孙自称呢?

问题:中国出现的第一个姓是什么?

  序诗

  哭啊!最宏伟,最沉雄的太平洋!
  我们的哀痛几时方能哭完?
  啊!在麦中悲歌的帝子!
  春水流愁,眼泪洗面的降君!
  历代最伤心的孤臣节士!
  古来最善哭的胜国遗民!
  不用悲伤了,不用悲伤了,
  你们的丧失究竟轻微得很。
  你们的悲哀算得了些什么?
  我的悲哀是你们的悲哀之总和。
  啊!不料中华最末次的灭亡,
  黄帝子孙最彻底的堕落,
  毕竟要实现於此日今时,
  毕竟在我自己的眼前经过,
  哦,好肃杀,好尖峭的冰风啊!
  走到末路的太阳,你竟这般沮丧!
  我们中华的名字镌在你身上;
  太阳,你将被这冰风吹得冰化,
必赢官网 ,  中华的名字也将冰得同你一样?
  看啊!猖獗的冰风!狼狈的太阳!
必赢56.ne娱乐 ,  哦,你一只大雕,你从那里来的?
  你在这铅铁的天空里盘飞;
  这八达岭也要被你占了去,
  筑起你的窠巢,蕃殖你的族类?
  圣德的凤凰啊!你如何不来,
  竟让这神州成了恶鸟的世界?
  雹雪重载的冻云来自天涯,
  推揎着,摩擦着,在九霄争路
  好像一群激战的天狼互相鏖杀
  哦,冻云涨了,滚落在居庸关下,
  苍白的冻云之海弥温了四野,——
  哎呀!神州啊!你竟陆沉了吗?
  长城啊!让我把你也来撞倒,
  你我都是赘疣,有些什么难舍?
  哦,悲壮的角声,送葬的角声,——
  画角啊!不要哀伤,也不要诅骂!
  我来自虚无,还向虚无归去,
  这堕落的假中华不是我的家!
  (原载 1925 年 7 月 15 目《大江季刊》第 1 卷第 1 期)

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回答:

  麦田扬碧涛,忽来紫金帆。赵城剪一段,切片耸孤山。二千数百载,神州古迹冠。莫奈毕加索,无缘得拜参。抱憾终天去,无图镇艺坛。谢兄年望九,雪鬓步微跚。平生局外客,学步笑邯郸。报吾土吾民,写意一片丹。聊挥篆隶线,彩泉泻潺潺。浩莽乾坤气,变形求韵酣。书境诗魂老,顽童贯泥团。味外隽永味,力到寸心宽。三伏忘酷暑,砚冻岂知寒?黄金乏足赤,钓鱼未带竿。仲由闻过喜,改之胜守残。恭赠天涯友,代酒佐清欢。

我是小七,一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘,一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于老包杂谈。

看到有人说是姜姓,我可以肯定地说不是姜姓。

  一

明确一点:炎帝指炎帝神农氏,黄帝指黄帝轩辕氏。

姓氏古代是指民族,姓氏产生的唯一原因是用来区分族群差异的。

如果没有族群外的群体。姓氏就没必要存在了。上古的人只有名字,父子是通过父子联名来进行关联的。这种传统在彝族、台湾原住民、西方都还存在。而且姓指母系,氏指父系。目前基本可以排除黄种人古代存在母系社会的情况,至少进入神话时代时是没有发现存在原生母系社会影子的。中国的母系文化来源是白种进入也是可以确定的。就是说白种进入中国才导致文化里出现母系文化的影子,也才使得出现了需要区分族群差异的姓氏。

姜姓为什么不是第一姓,因为很明显,羌姓指母系为黄种,它与羌是相反的。就是说最早的姜姓反而是接受了黄种基因的部分白种。凤凰于飞,合鸣锵锵。就是说羌和姜都是融合产物。羌确实一种鸟叫声,可能是孔雀的普通叫声。羌和姜、江都是凤求凰的结果。这样一来就很明显了,风氏为最早的氏,不严谨的话也可以叫风姓。传说伏羲就是风氏。风氏和风姓源自每年从太平洋刮来的台风。芬兰人基因为黄种N系,自称萨米,而芬兰这个名字是他称,就是周围的日耳曼认为他们是风氏子孙,所以才这么定义的。德国贵族则是冯姓,这就清楚了,芬兰的风是父系,德国的风是母系。日耳曼人长相其实不是很纯的白种。

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说完黄种的风姓,还得确立白种得最早姓氏。白种最早姓氏不是凰,凰可能是其符号,但并没有用作姓氏。用作姓氏的是妫和姒以及姚。妫为女为,为字在甲骨文里是捕象的意思,白种古代确实更多是捕象者。所以扑鲁这个语音基本与之有关。妫读音源自龟。再对应女娲执规可以看出,妫是白种最早的姓。

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后来七仙女嫁给黄种九黎,则出现了姒和姚两姓。姒字甲骨文 女6 组合很明确就是与联姻抛绣球有关。就是说姒是指母系为白种但父系为黄种的一个族群。上古的个别姜姓恰恰相反,是母系为黄种,父系为白种。

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姚姓则是母系为白种,父系为黄种。区别是姚为女兆,兆是百万,指代表万的黄种(养狗人)与代表百的白种组合。其实就是七仙女嫁给九黎的另外一个黄种支系老三苗蛮所得的姓。而姬姓则是姚姓这支黄种后来与另外一支白种联姻的结果。他们的信仰公鸡,同时也是龙图腾、狼图腾、狗图腾和黄种的总体图腾牛。就是说姬姓产生稍晚,是姚姓黄种与以扫白种脱离九黎后产生的。帝舜的姚姓则是得到了这一支黄种基因。帝舜应该是白种,颛顼、大禹和大鲧、帝尧为黄种。帝喾可能是白种。

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姬姓后代最早入云南那批则百濮联合,使用公鸡也就是金鸡为符号与百濮的碧马构成了昆明市徽金马碧鸡。所以这一体系的云南彝族戴公鸡帽,包括百濮哈尼族里也存在,他们在大理祥云则保留羌夷的称呼。楚雄、大姚、姚安、南华基本剧透了其来源。不是早期进云南的羌系彝族则保留原本装束。

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  您挡住入侵者的铁骑,流光漂尽神威凛凛;您作为文明壮观,体现芸芸大众不可思议的伟力。无字史诗的脊梁,我们赤诚向您稽首!

那为什么最后会固定为“炎黄子孙”而不是“黄炎子孙”呢?个人认为首先“炎黄”在发音上比“黄炎”要顺口一些,这就让约定俗称成为了可能。但是其中固然有约定俗成的因素,还应该有内在的文化因素。下面笔者便从古籍记载入手对炎帝加以分析,中国上古神话和上古史本就是难以厘清的糊涂账,历来众说纷纭,笔者一家之言,姑妄言之姑妄听之。

结论是风和妫为最早的姓氏,姜最早是标注嫁给白种的黄种母系。汉族主要出自姚姓和烥姓,姚姓为七仙女母系后代,姬姓为白种骚人以扫母系后代。所以也可以视姚和姬为第一姓。关键看你怎么看待了。氏当然是风氏为第一,唐陶氏为第二。O1夏后氏为第三。

回答:

中国姓氏始于黄帝初代封建,时间约在公元前2200年左右,最初有十四个姓。至《国语》成书时,已经有“百姓”之说。《左传》概括中国姓氏的命名规则为“因生赐姓、胙土命氏”。因此,中国姓氏的起源一开始就与封建有关,其他起源不可信。

  二

1、炎帝辈分比黄帝高

炎帝神农氏,以火承木,位在南方,主夏,所以称之为炎帝,石年、魁隗氏、连山氏、列山氏、厉山氏等都是他的曾用名。他管理的方圆一万二千里的南方神国在南方之极,自北户孙之外,贯颛顼之国,南至委火炎风之野。

《礼记·月令》记载:“孟夏之月,其帝炎帝,其神祝融。”《世本·帝系篇》记载:“炎帝神农氏。”宋衷注:“炎帝即神农氏,炎帝身号,神农代号也。”

从《绎史》所载《帝王传授总图》来看,炎帝神农氏是继伏羲、女娲之后崛起的主宰,炎帝神农氏七世之后帝榆罔当位时黄帝轩辕氏崛起。算起来神农氏比辈分高出了不止一点半点。

一、黄帝初代分封:第一个姓为姬

上古历史茫昧难寻,因此应特别注重史料的先后和真实性。关于姓氏起源的先秦书籍,主要是不太起眼的《国语》。此书近些年受到历史语言学家的关注,肯定了其史料价值。《国语》关于姓氏起源的那段文字,其信息量非常大,历来有不同解读。

《国语·晋语四》:公子欲辭,司空季子曰:“同姓為兄弟。黃帝之子二十五人,其同姓者二人而已;唯青陽與夷鼓皆為己姓。青陽,方雷氏之甥也。夷鼓,彤魚氏之甥也。其同生而異姓者,四母之子別為十二姓。凡黃帝之子,二十五宗 style="font-weight: bold;">,其得姓者十四人,為十二姓。姬、酉、祁. 己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與蒼林氏同于黃帝,故皆為姬姓。同德之難也如是。昔少典娶於有蟜氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而異德,故黃帝為姬,炎帝為薑,二帝用師以相濟也,異德之故也。

《史记索隐》:黄帝立四妃,象后妃四星。皇甫谧 云:元妃 西陵氏女,曰累祖,生昌意;次妃方雷氏女,曰女节,生青阳;次妃彤鱼氏女,生夷鼓 ,一名苍林;次妃嫫母,班在三人之下。

可以看到,人们所熟知的“黃帝以姬水成,炎帝以姜水成”,说的并不是姓,而是德,这里并不能证明炎帝已经得到姓字(12姓里没有姜)。真正的姓,是始于黄帝对自己25个儿子的命名。因为黄帝大概有四位王妃(传说还有十嫔),一共生下25个儿子,黄帝根据他们的母系出身,同时参考其德性,对其中14个人“赐姓”,别为12个姓。这里的“赐姓”,实际上就是初代分封,因为儿子总数为25人,其中只有14人受姓,其不肖者当无姓字。

根据《国语》原文,12姓中排名第一的是“姬”姓。原文其他地方又出现“己”与“姬”的混同,可能暗示:黄帝特意从己姓中提拔了两个儿子,以褒奖其德性。后世司马迁对这个问题也许比较挠头,就避而不谈,《史记》仅记载了“黄帝二十五子,其得姓者十四人”,不再详细谈论具体姓字。但司马迁又在五帝本纪一开头就说“黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕”,明确说了“公孙”这个姓字。这就造成了后世的千古谜团:黄帝到底是姓姬,还是姓公孙?宋代爱好研究上古的罗泌在《路史》中勉强说“轩辕帝初名公孙,后改姬”,晚清近代以来的考据者则直接否定公孙为姓字。有些激进的看法则认为“公孙”是某个域外语言的音译词。

  从宇宙飞船上可以眺望到您悠长蜿蜒的刻痕,经是白骨,纬是血管所砌。给未参与施工的子孙们以自豪与惊诧莫名。预告地老天荒末日的苍凉,警示大家竭诚恢复大地活力的急迫,勇于耕耘自觉渺小的差异,放射永不衰竭的原创力!

2、神农氏搞定了民生大计,理清了山川地形,功勋卓著

神农氏开创了农业、启蒙了医学,教会了百姓做生意,解决了前代没解决的民生大事。

神农之所以叫神农就是因为他很神奇,而且对农业很在行。

他的长相很奇特,人身、牛头、龙颜,出生三天之后能说话,五天能走路,七天之后牙齿全部长齐,到了三岁知道种庄稼的诸多道理。不仅如此,他还拥有一副异于常人的脏腑系统,五脏六腑直接可以从肚皮外面看个一清二楚,这也就决定了他一定会在医药学方面取得举世瞩目的成就。他出生之后还发生了一件怪事,他家附近不远的地方一下子多出了九口井,这九口井里的水相互联通的,在一口井里打水,其他八口井都会跟着动。

开创农业——《绎史》引《白虎通》记载:“古之人民皆食禽兽肉,至于神农,人民众多,禽兽不足,于是神农因天之时,分地之利,制耒耜教民农作,神而化之,使民宜之,故谓之神农也。”

教导百姓建立市场——《潜夫论》记载:“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。”

构建政权地理框架——引《春秋命历序》记载:“神农始立地形,甄度四海远近,山川草木林薮所至,东西九十万里,南北八十二万里。”

启蒙医药——《搜神记》记载:“神农以赭鞭鞭百草,尽知其平毒寒温之性,臭味所主,以播百谷,故天下号神农也。”

二、后世姓氏的混淆

华夏族的姓氏在五帝时代后期开始出现混淆,比黄帝时期多出来了很多姓氏,其中绝大多数都带有一个“女”字旁,其中在《史记》这类正史中可考的有:姒(大禹命名),子姓(大禹赐姓),姚姓(舜帝命名),嬴姓(舜帝赐姓),芈姓(楚人自氏)。不可考的就更多了,包括:妘、姜、妫、风等等,可能多数是东夷、淮夷。《国语·楚语》说到有百姓之多,说明到了商周时代,随着分封的不断扩大,姓氏已经出现大爆发。

《国语·楚语》:王曰:“所謂百姓、千品、萬官、億醜、兆民經入畡數者,何也?”對曰:“民之徹官百。王公之子弟之質能言能聽徹氣管不者, style="font-weight: bold;">而物賜之姓,以監其官,是為百姓。姓有徹品,十于王謂之千品。五物之官,陪屬萬為萬官。官有十醜,為億醜。天子之田九畡,以食兆民,王取經入焉,以食萬官。”

  三

3、神农氏是仁慈的象征,排在黄帝之前符合“先礼后兵”的传统思维

炎帝神农氏的一系列亲民爱民为民的举措使他在老百姓的心目中的地位变得崇高至极,可是在他任期内却有一个叫夙沙的诸侯不满足现状,举兵反叛。

《绎史》引《帝王世纪》记载:“诸侯夙沙叛不用命,箕文谏而杀之。炎帝退而修德,夙沙之民自攻其君而归炎帝。”

夙沙手下有个大臣叫箕文,他觉得夙沙的反叛毫无道理毫无正义可言,所以就劝他偃旗息鼓干好自己的本职工作。也有一种可能是箕文认为此时造反根本不能取胜所以进行劝说。总之是说了一大堆不中听的话,夙沙听了很不受用,立时就处死了箕文。炎帝听说这件事以后心里很不是滋味。前面冒出一个补遂(《战国策》里记载“神农伐补遂”)也就罢了,后面又接着出来个夙沙,难道我真的有什么地方做错了?所以他并没有对夙沙采取什么军事措施,而是隐居了一段时间去反思自己当政期间的所作所为。

夙沙的百姓听说以后非常感动,一感动觉悟就大大提升,干了一出阵前倒戈的事情,夙沙就这样死在了自己暴怒的百姓手上。

我是小七,一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘,喜欢可以关注我。

版权申明:本文系山海经解密小七独家邀约稿件,禁止一切形式的转载、盗用以及洗稿,未经同意擅自盗用,将追究到底。

上古时期的炎帝和黄帝,分别是两个部落的首领。两个部落曾经站在了一条战线上,共同击败了蚩尤部落。但是在这之后,两个部落还发生过一场战争,不过最终黄帝率领的部落,击败了炎帝率领的部落,从此之后黄帝部落就奠定了各部落盟主的地位。

黄帝曾经击败了炎帝,所以黄帝的地位是要比炎帝高的,既然是这样为什么炎帝要排在黄帝的前边儿呢?虽然炎帝败在了黄帝的手中,但是他的功绩丝毫不比黄帝的功绩低,甚至可以说如果没有炎帝,中华的文明就没办法发展到现在这种地步。

黄帝打败炎帝!为何我们要自称炎黄子孙,而不是黄炎子孙呢?

就像我们现在一样,作为东道主,所有的安排都得靠后,得先让这客人,这其实就是一种谦虚。我感觉虽黄帝是胜利者,而炎帝是失败者,胜者不骄便会退居第二,排在炎帝的后边。另外一点就是,当时的两大部落,黄帝、炎帝的人数都差不多,黄帝作为胜利者去统治失败者,必然要作出一副谦虚的样子,把失败者高高的举在头顶,这样才能安稳民心,毕竟这些称谓都是虚的,真正的权利才是实的。

当然了,这些都是自己的看法,算不得真。

这个问题说的非常好,它点出来一个中国古代重要制度——禅让。而且这还是中国独有制度。

禅让制有个明显例子:尧舜禹的禅让。其实汉朝曹魏晋也是禅让。北魏隋唐也是禅让。所以禅让是中国特色的制度,是中国文化特点之一。

禅让可以追随到什么时代?就是炎黄时代。是炎帝禅让给黄帝。

有几个事实需要说明一下,不了解当时的历史情况,很多事说不清楚。

首先,炎帝不是一个人,而是一个称号,和炎帝类似的称号叫做皇帝,就像皇帝不是一个人一样,炎帝也不是一个人,而且一个传承。炎帝管辖的区域很大,远超常人想象。

其次,炎帝的传承下,有个人有突出贡献,那就是神农氏。神农氏继承了炎帝的称号,但是神农氏为中华更大的贡献,就是奠定了农耕文明的文化。神农氏彻底建立农耕生产当时,而且留下了一个文化脉络,叫做农家思想。这个文化影响深远,直到今天,农家文化思想的概念之一就是以农治国。

最后,黄帝是游牧民族。说的更明白点,黄帝是北方游牧民族的一支,而且是匈奴的前身。匈奴在炎黄合流后不久,就离开炎黄部落,重新回到了草原。

让我们回到炎黄合流时代,当时时代发生了大变化,最有可能就是小冰期,但是有科学家证实那个时代小冰期是磁极变化所导致。总之小冰期是结果,这个现象导致炎帝控制地区粮食总产量下降。而同时,不知道炎帝本人去世还是炎帝内部争夺领导权,总之炎帝内部分为两派。

当时炎帝内部最大的两派,一派是神农氏派。神农氏派因为自己种粮食,在气象变化时期,他们受到影响最小,他们有余粮。他们人数少。

一派是蚩尤派。蚩尤派武力强盛,擅长打铁,武器精良。他们人数多。

在这个历史节点,蚩尤派自称炎帝,带领大多数没粮食吃的人,要求神农氏派分粮食给本族,被神农氏派断然拒绝。

神农氏派也自称炎帝,他们发现了游牧民族黄帝,他们提出炎黄合流。就是炎帝称号禅让给黄帝,但是黄帝需要帮助神农氏派击破蚩尤派。

黄帝有什么是神农氏派看上的?答案是轮子,就是战车。中国战车发明者,历史上确定的记载者就是黄帝。轩辕黄帝,其中轩辕就是轮子。这种带有战车的作战方式在中国影响千年,到汉朝才退出历史舞台,不详细说。

黄帝的车对于神农氏有什么好处?很多,比如,带着粮食跑,再比如,农产品商业促进。神农氏重农是发展商业,重农抑商不是神农观点,而是法家观点。

炎黄合流细节很多,其中有一条就是黄帝要打败蚩尤派。最后黄帝做到了。

黄帝成了天下之主,继承了炎帝天下之主的名号。但是黄帝需要尊崇很多炎帝文化,除了衣冠制度,最主要的就是重农。比如,马踏粮食要受罚,这个政策中国影响千年,无人违背。但是黄帝是军队领袖,炎帝神农氏后人提供粮食,给黄帝人用。这种制度就是禅让,这种现象叫做炎黄合流,他们子孙叫做炎黄子孙。

炎黄合流给中国影响巨大。

第一,蚩尤后人。蚩尤后人到今天都存在,就是西南苗族彝族等等。从中可知,炎帝管辖可能是西南,包括印度西藏甚至到埃及,这就是为什么有人说埃及以前是中国领土。中国人不是一次在埃及生存,炎帝时期是一次,商朝是一次。

第二,禅让制度。中国基本制度之一,影响至今。

第三,文化力量。黄帝是以少胜多,但是这一战证明了文化的力量。因为黄帝是文化上继承炎帝,所以黄帝是正统。这个正统论影响深远,直到今天。最典型有两个,一个是蜀汉的正统,一个是宋朝的正统,他俩都是以文化正统自居。

第四,黄帝后人。除了匈奴,其实还有一支黄帝后人。大概因为黄帝把轮子给了外族人,也就是炎帝人用,黄帝部落内部有反抗声音,他们认为轮子是好贵的,不能放到地面上,甚至给外族用。这支人哪里有?到世界地图上看,来自美洲的印第安人有这个文化特征,有意思吧?这方面的考证还很少。

炎黄合流的应用。炎黄合流应用很多,说几个明显的。

第一,中华民族的来源。今天说的中华民族,是个近代概念,和它概念最近的就是炎黄子孙。今天中国,除了那些定居在中国的外国人比如马布里,基本上可以认为是炎黄后代。他们都有显著的特点,那就是来自炎黄。匈奴突厥契丹蒙古人藏族人这些都是炎黄后代,没有可怀疑的。五十六个民族是一家,最重要的源头就是来自炎黄合流。

第二,中国文化和农业根深蒂固的关系。中国文化有显著特点,那就是来自农业实践。说中国古代没有科学的,都是把农学排除之外,这是错误的。中国农业从古至今长期领先世界,包括今天。只是今天没有古代那么突出的优势,此外清朝和元朝也没有突出优势。

第三,农民重要作用。这里不展开了。

炎黄合流的过程弄明白了,会对中国古代的很多看法看的很透彻。比如为什么北魏是正统,它和隋唐就是禅让过程,和炎黄禅让一模一样。

三、姜姓、风姓等的由来

有些观点认为最早的姓是“姜”或者“风”等等,这是因为上古时代另有两个文化系统,即东夷文化和三苗文化,分别以伏羲、神农为人皇。这些上古人皇最初应该是没有姓的,因为姓氏文化起源于黄帝,黄帝之前很可能没有姓字,仅有族徽之类的象征标记。

东夷系统的古籍主要是赵国史书残卷《世本》(秦赵皆为东夷),其始祖实际上是金天氏,为了政治正确,又将金天氏说成是轩辕帝系中的一环。但可以清楚看到,金天氏“以鸟纪为官”,显然是属于东方民族的特有神话。在这个文化系统中,始祖金天氏是神号,其人皇有伏羲、太昊、少昊等,据后世的一些零星记载,大约衍生出了“风”、“妘”、“妫”等姓。又因为东夷文化属于华夏本土的早期文化,历史资格相当古老,所以有些人认为“风”姓为中国第一姓。

《史记索隐》:《世本》以伏羲、神農、黄帝為三皇,以少昊、顓頊、高辛、唐、虞為五帝

三苗系统一直以神农氏为人皇,因此主张第一个姓氏是“姜”姓。三苗也是非常古老的本土文化,所以一些观点认为姜姓应为中华第一姓。这个观点的依据相对靠谱,因为根据《史记》记载“诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝”,说明神农氏在黄帝之前即有天子之尊,是石器时代华夏人的共主。但问题是,神农氏也是一个“神号”,并非姓字。炎帝之姓姜,正史类史料都没有记录,只能推测,姜姓大约是在尧舜禹的某个时期自名或者赐姓的。姜姓后来在周初进入山东,又被混淆为山东本土起源的姓氏,把问题就搞的更加复杂了。(完)

回答:

首先,针对中国历史上的第一个姓氏,存在多个观点。其中,第一个观点认为“风姓”是中国古代历史上最早出现的姓氏。风姓是中国最为古老的姓氏。根据《帝王世纪》和《竹书纪年》的记载,中国上古三皇五帝之首包羲伏羲氏的父亲燧人氏就是风姓。燧人氏(生卒年不详),风姓,燧明国(今河南商丘)人。几十万年以前的旧石器时代,燧人氏在今河南商丘一带钻木取火,成为华夏人工取火的发明者。

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在此在基础上。伏羲氏随父姓风,伏羲氏的妻子女娲氏随夫姓风。不过,对于风姓这一姓氏,因为年代十分久远,加上历史上几乎没有风姓的人物,所以,针对风姓这一姓氏的存在,自然存在非常大的争议。和风姓相对应的是,姬姓和姜姓这两个姓氏则拥有大量史料的佐证,并且不管是历史上还是现在,都存在不少姬姓、姜姓的后人。所以,也有观点这位这两个姓氏是中国最古老的姓氏。一方面,就姬姓来说,是中华上古八大姓之一,为黄帝轩辕氏的姓。

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姬姓的得姓始祖为华夏民族的人文初祖——黄帝,大约在5000多年前,黄帝因长居姬水,以姬为姓。因为黄帝在历史上的崇高地位,所以姬姓在先秦时期成为一个十分显赫的姓氏。在历史上,姬姓周朝的国姓,比如周文王姬昌、周武王姬发、周公姬旦等,而且,姬姓也是吴国、鲁国、燕国、卫国、晋国、郑国、曹国、蔡国等诸侯国国君的姓。姬姓现在人口虽然只有54万余,但是,由姬姓直接繁衍出的周姓、吴姓、郑姓、王姓、鲁姓、曹姓、魏姓等411个姓,占《百家姓》总数504姓的82%。

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最后,和姬姓出自黄帝相对应的是,姜姓则是炎帝神农氏的姓。根据史料记载,炎帝生于姜水,因以水命姓为姜,裔孙姜子牙周初封于齐,到战国中期,为田氏所灭,子孙分散,有以国名为氏是齐氏,或以姓为氏是姜氏。在北宋时期的《百家姓》中,姜姓排在第32位。从古至今,共有102个姓氏由姜姓繁衍而来,比如吕、许、谢、纪、丘、卢等姓氏。在此基础上,姬姓和姜姓不仅历史悠久,而且因为繁衍出众多姓氏,所以被誉为“万姓之祖”。

文/情怀历史

回答:

中国出现的第一个姓氏是什么?这个问题可以简单说,也可以复杂说。

简单说的话,第一个姓是风。为什么是风呢?因为三皇之首是伏羲。《三皇本纪》的第一皇就是伏羲,“太皞庖牺氏,风姓”。 庖牺就是伏羲,伏羲之后的女娲也是风姓,“女娲氏亦风姓”,而之前的古圣王均没有提及姓。

但是复杂说的话,所谓风姓是中华第一姓的论断是有问题的,因为这是建立在信古的基础上。

第一,风姓是太昊的姓,太昊和伏羲本身是不同的祖先神。《左传》说山东的四个小国家:任、宿、须句、颛臾都是风姓,太昊之后,至于太昊的都城,是在春秋陈国所在的今河南淮阳一带,现在还有太昊陵,可见太昊本来是东方民族的始祖神。而伏羲(庖牺)则可能和庖厨、牺牲有关,应该是一种发明神。

到汉代在“五行相生说”影响下太昊和伏羲才合并为一人,顾颉刚先生在《秦汉的方士与儒生》中有详细考证。所以说风姓的太昊、嬴姓的少昊或者姬姓的黄帝、姜姓的炎帝只是后人追溯的祖先神,本身不存在年代先后关系。

第二,所谓的姓氏并非是上古就有,虽然我们看古文献,好像这些姓氏很早就有了。但是,即使在商朝的甲骨文中,我们也没有发现形成制度的姓氏。比如“子”只是商人贵族的称呼,而“姬”只是祭祀用的人牲。虽然有表示氏族的“某方”“某侯”,但严格来说,这些也只能说是周代姓氏的前身。

姓氏制度的确立,和周代分封、宗法等制度有关,因为分封制使得姬周集团分散在各地,为了保持血缘纽带,所以才确定姬为姓,其他氏是小宗、周氏是大宗。这种情况在商代是不需要的。所以要较真起来,这个问题是没有答案的。

感谢阅读!

回答:

姜姓,而为什么是姜姓,我一点点的解释。

一,秦始皇统一中国后才姓氏合一。而秦始皇之前姓氏有别。姓,女生也,往往代表的是母系血缘。氏,则大多代表父系血缘。

二,中国有上古八大姓。分别是姜、姬、姚、妫、嬴、妘、妊、姒。如果说中国没有第一个姓,而只有第一批姓,那就是上古八大姓为代表的女子旁的这一批姓。而如果硬要区分这些姓的先后根据汉字结构来说,嬴姓最复杂,是后有的。而相比左右结构的这些姓,上下结构的姜姓,更符合最初一批汉字组成的结构。姜姓从文字组成原理上来讲,应该更早。

三,通过分子人类学来讲姓氏。提到分子人类学,就是要提到现代人的共同祖先来自非洲,而O系基因出非洲 进入西亚 中亚,通过印度 东南亚 从云南进入中国。而万年以前的人类造船能力很低,周朝以前基本是独木舟时代。所以O系基因以江河为脉络,从云南四川向东向北迁徙。

而几个历史证据。其一,4600年前龙山文化出土的古人遗骨基因就是O3m117,龙山文化位于山东济南。其二,周灭商之后,周人继续东进,控制了除山东半岛地的东夷地盘以外的其他山东地区。而济南 淄博为中心的区域是齐国。通过齐国初期的政策来看齐国还有很多东夷原住民。齐国属于华夏和东夷融合的一个诸侯国。

所以问题就在这里,不管周朝还是齐国的历史远远晚于龙山文化的4600年前。而当代汉人的主体基因依然是O3,而且O3在各地汉人中的比例依然在60%左右。所以龙山文化可以证实的一个问题就是,东夷就是汉人。只不过在当时山东的汉人祖先,被在陕西的周人,在河南的殷商,叫做东夷而已。

再者,对比下南蛮北狄。蛮从虫,而狄是犬字旁。但是夷却是大和弓的组合。而山东地区在周朝还有莱国 纪国 州国这几个商朝就分封过的,姜姓的诸侯国。可以说山东本身就是姜姓为主导的东夷地盘。

而不管是大弓的夷,还是羊女的姜。这妥妥的和游牧弓猎都有很深的渊源。当然,包括当代中国人不管南方北方都爱吃烤羊肉串和涮火锅这一点来说。所以我有一个结论,就是O3系通过黄河从四川迁徙到黄河下游这个过程中,尤其是必然经过河套地区这种养马牧羊宝地的地方,所以我们的祖先最晚也是到达河套地区的时候行程了游牧部落,并因为能弓善射,所以在4600年前到周朝,东夷还始终占领着黄河下游。(到达黄河中下游之后才逐渐演变成农业文明)

好了回到姓氏的问题。姜姓除了是黄河下游逐个诸侯国的姓。也是炎帝的姓。或者就可以说。中国历史主要是黄帝后裔记载的。炎帝部落的历史很多都没有记载。比如历史上绝对并不是只有一个炎帝,而是很多代。炎帝系的部落都是以姜为姓。但谈及中国三大人文始祖,黄帝 炎帝 蚩尤,蚩尤是妥妥的外族的感觉。而炎帝黄帝却是同族。一个主要在陕西一个主要在山东罢了。

可以说O3系沿黄河迁徙的过程中,在远古必然不是整个族群迁徙。而是一批一批的部落逐步迁徙。炎帝系部落率先东进,黄帝系部落后东进而已。

而通过当今还生活在云南O3比例接近100%的独龙族的一些民族特征,如建国前还是母系社会 还是群婚阶段。那么我们O3系在进入华北的时候,依然还是母系社会,依然还是群婚阶段。而O3之所以崛起,之所以是O3在汉族中占60%占绝对主体。那就是因为姓的关系。中国姓氏历史起码5000年。世界各国各民族很少有姓氏历史超过中国的。而群婚阶段,为避免近亲结合,姓就出现了。而当姓出现之后,近亲结婚概率降低,新生儿出现先天不足概率降低,人群素质提升,并且同姓族人过多。而面对近亲结合易出低能儿的恐惧。加速了O3系部落掠夺其他部落的欲望。而更高的人群素质,又决定了O3能够打的赢战争。

而随着战争的增多。我们又从母系社会过度到父系社会。毕竟战争主要还是男人的事情。而中国古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制。可以说,没有大量掠夺外族妇女,原生的发展条件下更多的只能出现一夫一妻制。多妾制度本身就是因为有大量的外族妇女,可以为妾。而和一夫多妻不同。一妻多妾制度,也表明妻本是同族,而妾来源不明,地位上妻是同等的。妾则是下人,甚至和奴隶差不多。所以哪怕O3系在史前就在和异族融合。但是是一夫一妻多妾制为基础的融合方式。确定了到当今父系y基因的O3还能有60%纯度。而中国各地母系基因是区别较大的。而一夫一妻多妾制,贯穿整个中国古代。

再者,从春秋开始就是信史阶段了。很多资料都是容易证实的。比如周代严格执行着同姓不婚的礼法制度。

跑题有点多。姜姓比姬姓要早,除了文字结构,主要就是炎帝历史更早,崛起更早。更何况姬姓的姬有两种解释,一个是美女族,再一个就是女奴隶。(甲骨文,臣就是奴隶的意思)

而牧羊女和女奴隶,哪个在母系社会地位更高。则很显然了。更何况,各种猴子各种猩猩都是猴王为基础的父系社会。人类之所以经历过母系社会,就是一定生产力之下女人的生产力比男人要高。比如工具武器并不犀利的时代,男人打猎耕种远远没有女人牧羊采集的生产力更高。那自然就是女人说了算。所以牧羊女的社会地位在母系社会都高于男人,那就更高于女奴隶了。所以我也有理由相信,通过社会地位,姜姓,也要比姬姓为代表的其他上古八大姓要早。

再者,几点歧义。

一,新中国简体字之后,姜才代替了薑字。姜自古并不代表某种植物。他本身就是姓。上古八大姓之一,甚至之首。

二,有些古书,比如说文解字,所谓炎帝生于姜水所以姓姜,黄帝生于姬水所以姓姬。这是错的。古人造字首要的是为自己族群和部落服务。会先起个地名河名再给人造姓么?很显然是先有的姓,再有地名。这才是合理的。

三,姓源自母系社会,氏源自父系社会。姓比氏早这是没有疑问的。所以这个问题本来说上古八大姓是第一批姓就可以算准确答案的。但我对姜和姬姓哪个更早有自己的看法,所以虽然有点乱还是说了很多,也包括关联不大的题外话。

回答:

说起咱们中国人的姓氏文化其实是一件很有意思的事,大家可以看到中国古人造字的时候这个“姓”字是由一个“女”字和一个“生”字构成,就这个现象我不知道大家是否思考过这个问题:中国古代是一个男权社会,孩子都是随父亲姓,为啥“姓”字是女子边呢?我的答案可能会颠覆您的三观——其实咱们中国人是随母姓的。

打算喷我的朋友们请耐心听我说完您再慢慢喷。咱们中国人的姓由来已久,早在母系氏族时期就诞生了,孩子们随母亲姓。到了后来的父系氏族社会(尤其是国家取代原始部族出现后)随着社会阶级的分化:一部分人成为贵族,一部分人成为奴隶。由于已经进入父系氏族时代,贵族们的爵位继承自父亲,于是贵族们开始将自己父系祖先代代相传的封地领地的地名作为自己家族的身份标志,这种标志被称为氏。所以中国人的姓氏其实最早是分为姓和氏两部分,正如古人通常有两个名字——一个是名,一个是字,比如关羽字云长。

随着贵族家族的日益繁衍,逐渐形成嫡长子继承祖先封地,沿用祖先的氏这一状况。至于非嫡长子往往被分封到外地当一个小贵族,这些被分封出去的非嫡长子的后人就会根据新封地的地名变更自己的氏。至于奴隶嘛,本来就是贵族的私有财产,所以他们沿用自家主人的氏以作为身份标志。

我们看近些年热播的电视剧《大秦帝国》和《芈月传》里面楚国国君明明姓芈,可《史记》记载屈原和楚王同姓,难道屈原不是姓屈吗?其实屈原姓芈,只不过屈原的祖先是非嫡长子,早就和楚王直系分家了,屈原祖上这支的封地叫屈地,所以屈原其实是以芈为姓以屈为氏。有人可能会说:“怪不得《大秦帝国》管屈原叫芈原。”其实我告诉大家管屈原叫芈原是一种错误的叫法,因为根据当时的礼仪称呼男子称氏不称姓,称呼女子称姓不称氏。所以我说咱们中国人是随母姓的,随父的那个是氏。

秦汉大一统的帝国构建后非分封行郡县,除了汉初短暂恢复过一段时间的分封制外,社会上贵族封地越来越少,大量农奴演变成为佃农和自耕农。在这样的情况下原来的贵族阶级不能再继续分封自己的子弟,于是人们的氏不再因封地的变换而变化,而是开始逐渐固定下来并渐渐和姓融合逐渐演变成我们中国人今天的姓氏,但其实延续至今的姓氏绝大多数是当年的氏而不是姓。

根据目前考古学界的研究:中国最早的姓起源于东夷民族的风姓。据说东夷民族是一个靠出海捕鱼和贸易为生的部族,而航海必须要会观察信风,于是这个民族就以风作为自己的姓。至于这个姓最著名的人物恐怕要数上古三皇五帝中的人皇伏羲(关于三皇五帝的身份史学界有争议,也有认为人皇不是伏羲的)。

回答:

只能确定,一般带‘女’字边的姓是比较古老的。一定要找‘第一’姓的话,我觉得是‘姜’姓。因为神农氏的炎帝是姜姓。

所谓‘以姓别婚姻,以氏别贵贱’。汉朝以前,中国的姓和氏是分开的。姓继承母亲,意味着血缘关系。氏则来源复杂,有来自部族的名字,有来自从事的职业,还有继承自父亲。

若要找第一‘氏’的话,应该是‘风’氏。金庸小说《笑傲江湖》里有个华山剑派的风扬清,这个名字其实是有内涵的。。。‘风’氏来自‘风兖部落’,风兖部落从昆仑迁移到华山之南,与燧人氏的部落融合形成最初的华人。

回答:

我认为不会有第一个出现的姓,只有第一批出现的姓。姓的起源就是为了区别不同人群,不同部落的,既然要区别,那至少是两个或两个以上部落毗邻而居,才有这个必要。所以最早的姓一定是好几个同时出现的。

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中国出现的第一个姓氏是张姓,为什么说张姓是第一呢?这里面有一个神话故事,古代的人都非常崇拜天,地,神,传说天上的玉皇大帝姓张,玉皇大帝就封凡间姓张是第一大姓。天上的皇帝姓张,凡间的人谁敢说自己是第一个姓氏,神话故事也不全都是假的,神话故事是在古代的真实事情上神话的,玉皇大帝姓张也不是胡编乱造,其中肯定是有原因的。历史上出现最早的姓就是姓张,姓张的人好多都被神话了,只有古老的事情才会被神话,年代少的事情是不会被神话的,姓张能够在天上当皇帝,那肯定不是一般的姓氏,天上的皇帝也不换,凡间的皇帝经常换,他就算第一也是一时,姓张那可是永恒的第一名。
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回答:

我这有一张图,可以做做参考,了解姓氏发源。

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  您敢拿闪电做腰带,瞬息不忘脚下浴血的 沃土。风的呼啸,云的重压,雪雹横飞,战火频燃,您宁可碎骨粉身,决不低下高贵的头颅!

简单谈谈。

其实现实中就有很多人纠结这个问题,有的人就在歌词里把炎黄改为了黄炎。但我认为纠结的原因源于不了解真实的历史文化,是受了近现代专家的误导导致的。误读与司马迁也有关系,《史记》里的错误和故意误导的内容是很多的。探寻历史文化不能只停留于文献,而是需要通过研究民俗、语言、文献、境外文化等等综合去验证的。

历史即政治,历史上就有可能作假,尤其是所谓的正史大多都有动手脚的痕迹。《史记》关于尧舜禅让就是百分百地作假,那是为了缔造上古贤君形象以符合汉武帝时代独尊儒术的需要。把匈奴说成是内陆支民系的死对头夏人也是为了战争合理性需要。这些都铁定是故意作假的。

炎黄可以从多个角度分析,炎黄都不是指具体的人,而是指族群民系。事实上,早期炎帝是指早期黄白结合构成的九黎体系,也就是伏羲时代那个九黎体系。后来的炎帝很明确与帝舜有关,舜字甲骨文里就有一个炎字。这个道理是能说通的,伏羲时代是黄白联姻联合,伏羲是青帝太昊,代表七仙女的嫘祖就是古埃及头顶一团绿的纺织女神缧斯,七仙女族群女性全部嫁给九黎,于是其族群父系成员头上戴着的绿帽子成了典故。七仙女族群父系后代就是德意志,至今还戴绿帽子。七仙女就是小青,佛教里的绿度母,西方祖母绿的由来。古希腊神话战神阿卡流斯是凡人珀流斯和仙女忒提斯所生,忒提斯就是泰迪一词,实际上就是太狄。妻子、太太、老婆都是出自七仙女,包括伏羲实际也是媳妇的反念,媳妇是西虎的意思,因为虎图腾是后来九黎体系的图腾之一。虎字在秦小篆时特地加上了七字和丩符号。这么一看,青帝太昊伏羲是指女性,但其实不能简单这么看,因为上古人物都是指体系,指民系整体。只不过确实更推崇母系七仙女。好色的泰迪犬为何被如此命名,那是因为七仙女泰迪群体当年人口相对黄种较少,无法公平分配,于是古人为了族群和睦和不分裂发明了访妻制,就是临时通过互相抛接绣球选择同房对象,基于公平又有自由选择,不得不佩服古人的智慧。被选择的黄男就叫壮员,黄种就叫壮婿(颛顼),抛绣球的吊脚楼就是青楼。但这样还是无法承受人口众多的黄种,于是发明了七天休息一天的安息日。犹太文化的根基就起源于此,是以七仙女为核心的,佛教咒语也如此,嗡玛丽轰,玛丽就是圣母玛利亚,就是七仙女,就是德国国名叫玛丽的原因。古埃及人逃向非洲,非洲黑人是古埃及奴隶,于是非洲有马里、索马里这样的国名,实际上还是黄白西进群体带着七仙女衣钵留下的。七仙女与黄种九黎结合就是人类文明人文部分的总核心。

从以上分析看,就可以改变很多认识。颛顼首先是指黄种接绣球的人,伏羲时代就有颛顼,而不是历史记录的那种传承方式。颛顼为壮婿,代表了华婿氏和赫婿氏两个体系,就是女婿的意思。苗族的牯藏和藏族的锅庄是一个词,就是指华婿氏姑壮体系,姑为布谷鸟叫声,就是内陆支苗蛮系。藏、汉语咱都是壮的意思。按这个意义说全体黄种都能叫壮族。

这些名称的交叉共存,就说明有的是指全体,有的是对民系分支的特指。实际上七仙女族群最早是派来殖民战败的黄种的,但很快发生了融合,引发了黄种大反击,就是二郎神或沉香劈山救母。于是壮婿主导着黄白结合后的伏羲时代,沿海支老二支系强势,于是二郎神座下的两只金毛就是白种按父系分为的两个支系。后来因为老三苗蛮系与老二大鲧体系发生争夺帝位主导权的战争,于是老三战败被挑断脚筋抛弃出九黎。于是后来的黑帝颛顼就是特指沿海支黑龙,也就是应龙,闹乌龙杀兄弟的该隐。被抛弃内陆支后人还认帝高阳颛顼为祖先,比如羌系的屈原,但实际上他属于帝尧帝喾高辛氏体系。

这一次分离就造成了在文化上、信仰上的汉贼不两立,于是内陆支不断发,留发髻。沿海支剃秃顶。内陆支女性生殖器崇拜,沿海支男性生殖器崇拜,内陆支为公鸡信仰,沿海支为龟信仰。内陆支就是帝喾、帝尧体系,沿海支是大鲧、帝舜体系。内陆支联合白种的另一只猴子就是以扫族六耳,也就是娶了娥皇白素贞。沿海支霸占了弟弟怀孕的七仙女妻子,并在孩子出生后放在木盆里漂流给对岸的苗蛮。由于苗蛮被挑断脚筋,于是战神二郎神最脆弱的地方就是脚踝,就是杀兄弟这个隐患。后来也的确遭受了报复,就是大洪水来临前脚踝的复仇。

黄帝和炎帝原本指的是黄种和白种,炎帝更多指白种,炎谐音是猿猴、圆,猴子代表白种,也是后含义的由来,圆则是指女性生殖器,天圆。缅甸在道统上是白帝少昊氏也就是以扫白素贞群体的南支跟随泰族南逃形成的,与柬埔寨有亲缘性,泰族里就有一定比例的斯拉夫基因。缅甸自称就是炎们。原本炎帝这个符号确实是指白种,后来则是指黄白结合后的整个九黎体系,由于他们早期生活在沿海,所以盐的命名也源于此。后来内陆支苗蛮和老大支系乌拉尔被抛弃出九黎,炎帝系就专指沿海支与日耳曼这个组合,并且成为了冥神系。所以古希腊冥神与二郎神都带着狗,古希腊冥神手上的两股叉也在大禹手上。

黄帝指黄种,颛顼也指黄种,只是名称由来不同而已。早期黄帝是指发明鱼钩的全体黄种,黄种最早渔猎为主,是最早的海洋民族。九字甲骨文就是鱼钩,鱼钩蝎子文化也成了我们的核心图腾,并且设计到了屋顶四角飞檐翘起,就是英语logo楼钩一词。这个时候的黄帝指全体黄种,包括了闹乌龙的黑龙应龙。应龙杀蚩尤、夸父,就是贰负杀窫窳,就是代表全体黄种的黄帝杀蚩尤这件事。后来的黄帝则是专指内陆支,也就是用一只脚夔牛皮做军鼓的轩辕拉鼓。于是内陆支文化里养狗都是选育大黄,这方面可以挖掘的内容非常多。硫磺、雄黄的命名都于内陆支有关,黄鳝因为黄,鳝则是三的谐音,指内陆支老三闪米特。沿海支后来的颛顼之所以是黑帝,那是因为他们带领着两只矮黑民系,并且混血矮黑较多。

后来黄帝指内陆支帝尧体系,炎帝指沿海支帝舜体系。于是很容易发现舜字甲骨文里有一个炎字。羌系属于北三苗,属于内陆支。但是内陆支一直都还认伏羲时代,因为苗蛮尤其北三苗是七仙女的最早的嫡系子孙,就是木盆里漂流的人。所以北三苗地区就有了青海之类地名,青红两色成为另外属性的主色。炎帝系代表了原九黎体系,也代表母系七仙女,所以我们更认父系黄帝,但称炎黄并没有问题。苗族芒勾一词就是蒙古、曼谷一词,就是太昊伏羲祭司勾芒。

最后,可以肯定,历史上并没有一个叫伏羲的人,也没有一个叫颛顼、黄帝、炎帝的人,那都是指民系,而且子孙世系传承N代后仍然是颛顼、炎帝、黄帝,时间界线也不明晰。古代有首领,但发现古人遗骸是无法确定其代表谁的。上古神话与后世神话最大的不同就在于此,一个代表民系整体,一个代表具体的人被神化。

炎黄时代正是中国黄河流域的新石器时代晚期,根据近年考古发现,炎帝神农氏部落是沿着渭河流域向东发展,占据着渭河平原,汾河谷地和洛阳盆地以及汉水下游比较肥沃的河川谷地,那里气候温和,土地肥沃,是半干旱地带,适合石器时代的农耕生产,炎帝部落分布广泛,生产力相对发达,人口众多,炎帝是当时黄河流域的部落联盟首领,按照史记记载,炎帝晚年,侵凌诸侯,很多部落离他而去,当时是没有诸侯国的,而是氏族公社,这说明当时的部落兼并战争很激烈。黄帝部落主要活动区域在辽阔的黄土高原,也是半农半牧的生产方式,黄帝部落生产力相对落后,是后起之秀。由于黄土高原几千年的刀耕火种,造成黄河中游水土流失严重,到了公元四千五百年左右,黄河下游平原已经形成,也就是广袤的华北平原,那里土地平坦肥沃,河网纵横,荆棘遍布,更适合发展农业,先是炎帝部落向东推进,与山东一带的东夷部落发生冲突,战争结果是炎帝部落被东夷部落打败了,炎帝神农氏于是与北方的黄帝部落结盟,共同对付东夷九黎部落集团,战争在桑干河畔爆发,叫涿鹿之战,战争以炎黄集团战胜东夷九黎部落集团而告终。在战胜东夷部落后,炎帝与黄帝之间又为了部落联盟首领而展开争夺战,战争在滹沱河畔爆发,史称阪泉之战,结果是后起之秀黄帝战胜炎帝而成为黄河流域各个部落的共同首领。炎帝神农氏逼迫南渡长江而去。

由于炎帝部落生产力发达,人口众多,而且炎帝比黄帝年长,是黄帝之前的黄河流域各个部落联盟的首领,所以就有炎黄之说。

少典氏

有熊国君 少典氏(古时女子称姓,男子称氏)娶有蟜氏的两个女儿作妃子,长妃叫女登、次妃叫附宝 。

炎帝

有蟜氏是以蜜蜂为图腾的部族,居住在平逢山 。炎帝之母 女登,黄帝之母附宝 。

黄帝

炎帝年长为兄,黄帝是弟 。中国人习惯 称呼哥排在前 弟随其后 ,即炎黄二帝 ;故此,后人被称为炎黄子孙 。

注:据《史记 · 神农》《 神农后稷 》所载:有邰氏之女姜嫄践天帝足迹,怀孕生子,因曾弃而不养,故名之为“弃” 。弃为帝喾之子是黄帝的一脉,为黄帝之玄孙 。弃少年时,好种树、麻﹑菽类 ;成人后,有相地之宜,善种谷物稼穑,教民耕种 。稷为百谷之王,故此后人把弃叫做后稷 ,被誉为农业始祖”农神”。不论农神还是神农只是后人给予的“号”而不是一个人,神农的称号是上古时期后稷的缩影 。神农后稷的母亲姜嫄姓姜,岂来什么姜水、姜河 ?一些人缺乏历史常识在神农称呼的后边添加“氏”重新塑造一个人;还有一些人荒谬的把神农 移花接木说成炎帝 ,都是极其不负责任的 。

个人认为,炎帝神农氏是华夏全部落盟主(神农尝百草,一听就是兢兢业业,肯定是个好盟主了)类似于西周朝,他的部落和继承者就是正统,炎帝死后经过若干年发展东部蚩尤、西北黄帝崛起,首先蚩尤挑战炎帝正统并且赢了,之后炎帝正统联合黄炎打败蚩尤,最后炎帝正统又和黄帝发生战争(或是炎帝正统猜忌黄帝,或是黄帝想当盟主),最后黄帝赢了,这又类似于战国时期。个人认为肯定是炎帝生的比黄帝早,要不然黄帝打败了炎帝居然还叫炎黄子孙。

可能炎黄叫着顺口,黄炎别扭。而且时间上先有炎,后有黄。黄帝打不过白帝,炎帝能打过白帝,黄帝是炎帝生出来的。《黄帝内经》“中央生湿,在色为黄。西方生燥,在色为白。”。中央是中午,是黄色,下午是西方,是白色。就是说,过了中午,黄帝就死了,就是白帝的天下。但是白不能进入黑天,所以炎帝又把白帝打败了,恢复了黄帝,叫恢黄,辉煌。所以下午进入黑天的时候要经过黄昏。辉煌就是指黄昏。炎帝是二个火