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接手书,知去年所寄之书俱收到,慰甚。妙吉近亦有一函,言所与之书亦收到。尔我以道相交,何得学市井俗派,过头称赞,使光无地容身,是岂直心修道者之所宜哉。至云虽乏精进,持名颇具欣厌。须知净土一法,乃吾人之大靠山。倘平常忽略,或致临终不得力。显荫天姿甚高,显密诸宗,皆得其要领。但以志尚浮夸,不务真修,死时显密之益不得力。念佛之事向未理会,亦不得力。虽有多人为彼助念,而自己已糊里糊涂,不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高,气量过小。无韬晦涵养之真修,有矜张夸露之躁性(在东洋回国,往宁波看其师,当日即病,次日即往上海)。因闻其师令闭关静修一语,即日便病,次日即去,竟至延缠以死,可不哀哉。汝所问各节,本不须问。只因未详阅净土著述,故成一大问题。使详阅后,当自发笑。不但净土著述未详阅,即光文钞亦未详阅。果息心详阅,断不多此一问。此问文钞中通有所释。今再为略陈,佛土有四,所谓凡圣同居土,方便有余土,实报无障碍土,常寂光土。㈠凡圣同居土者,娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境,与所受用,天渊悬殊。西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土。然此土清净微妙,如弥陀经,无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居,亦有法身菩萨及佛同居其中,为其说法,故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人,虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙,然其气类相同,不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品,若中下六品,则多须时劫。若上三品,则速得悟(悟无生,方能入实报)无生忍,登不退地,证入实报寂光矣。㈡方便有余土者,乃已断见思,未破无明之人所居之土。言方便者,以其所修系入真实之前方便。言有余者,虽断见思未破无明(尘沙无体,说不说俱可。若说,此九方便人,正破尘沙惑耳),故言有余。若破无明,可称分证无余。若无明净尽(九方便,即藏教二乘,通教三乘,别教三贤,圆教十信。此九种人,同断见思,未破无明),则是究竟无余矣。㈢实报无障碍土者,即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。㈣常寂光土者,即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土,约所感之果报土言,则名实报。约所证之理性言,则名寂光。圆教初住,初破一品无明,证一分三德,即入实报土,亦得名分证寂光。若至妙觉佛果,则是上上实报,究竟寂光矣。讲者欲人易悟,且将分证者归于实报,究竟者归于寂光。实则分证,二土俱是分证。究 竟,二土俱是究竟耳。实报土,唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人,便拟生实报耶。生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀慈悲之力,感应道交。虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土,当不能清净,并阿弥陀之胜妙色身,此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿,释迦之言教,诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的确最高超,汝作此见,乃谤佛谤法谤僧,将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐也,莫能喻焉。恐尽未来际,尚不间断其受用于种种乐事。汝欲享此乐,请依汝知见而说。如不欲享此乐,纵令势促威逼亦不可说也。下品下生,乃五逆十恶之极重罪人,由临终阿鼻地狱之相已现,生大恐怖,遇善知识教以念佛,由怖苦求救之心,猛切之极。虽所念无多,而一念心光感佛,故佛即垂接引以应之,遂得往生。其在华中十二大劫者,以在生罪业重而善根浅,故华开最为迟延也。然此人在华中之快乐,胜于三禅天之乐(世间之乐,三禅最为第一),又何欠憾乎哉。实报土,唯法身大士得见,固无娑婆极乐之分。佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者皆能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想,依自己种种知见为难也。冈野增次郎,圆山和尚,不以光之文芜秽不堪见弃,殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部,彼诸位难以遍看,今特寄两包,共六部,祈为转送二位并有缘者。至云译饷东人,窃谓译之一字,似不必用。何以故,以彼与光有宿缘故。若无缘者,见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机,宜照样排印,庶所益者广。若参以和文,只可令识和文之东人看。若华人及各处不识和文之华侨,皆不能看。况日本书册藏,一木版,二铅版,并此次之大正刊经会之藏,皆尽华文,不参和文,以故华人多有请者。使参入和文,则流通便滞塞矣。依光愚见,若欲流通,不须用译。至圆山和尚材德弘备,何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧,一部文钞,备将满腹草料,彻底吐尽,见之又有何益。况光已衰老不能勤学,若色力强壮,彼既来华,光当学彼所得。今老矣,除持名外,无一法应学。以死期将至,恐所学愈多,心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生,永劫流转,岂不大可哀哉。汝年齿犹轻,固宜勤学。然一座大须弥山之靠山,切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙,而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。(印光法师文钞三编 卷一)

复马契西居士书九

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便蒙钞.乃道光末年.红螺山慕莲法师所著。净土决疑论.特借彼口气.而作发起。民国三年.狄楚青致书令作论.以凑佛学丛报材料。光先概不用印光之名.故借彼名。于题下标云.红螺山慕莲法师遗稿.云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄.则标云借红螺慕莲法师口气。及蔚如排印.两种标语全删去。故致汝疑光曾著有此书也。前所问者.今条示之。心本无象.而森罗万象皆由心现。心本非法.(法即事也、世闲凡可以名目者通谓之法、)而一切诸法.皆由心显。故曰无象而为万象之主.非法而为诸法之宗。(宗者、归去之义、如江汉朝宗于海、又主质之义、以诸法莫不以心为体故、)生佛体同.有何差别。差别何可名同。汝将相用.混而为体。故有此问。生佛体本无二。其不同者.乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体.佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用.则天地悬殊也。普贤以十大愿王.劝进善财.及与华藏海众。当看普贤行愿品自知.光文钞中.处处说之.何不领会。极乐四土.带业往生者.居同居。断见思惑者.居方便。破无明者.居实报。无明净尽者.居寂光。又实报.约所感之果报说。寂光.约所证之理性说。本属一土.讲者冀人易晓.故以分证者属实报.满证者属寂光。实则二土中.俱有分证满证。文钞中亦详述之。同居虽具三土.而未断惑者.止受用同居之境耳。虽属带业往生之人.不可以凡夫定名之。以皆得三种不退故。此乃以常途教理.与极乐往生所证者.相比较.细阅自知。事持者.信有西方阿弥陀佛.而未达是心作佛.是心是佛。但以决志愿求生故.如子忆母.无时暂忘。此未达理性.而但依事修持也。理持者.信西方阿弥陀佛.是我心具.是我心造。心具者.自心原具此理。心造者.依心具之理而起修.则此理方能彰显.故名为造。心具即理体.心造即事修。心具即是心是佛.心造即是心作佛。是心作佛.即称性起修。是心是佛.即全修在性。修德有功.性德方显。虽悟理而仍不废事.方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰.即以自心所具所造洪名.为系心之境.令不暂忘也。此种解法.千古未有。实为机理双契.理事圆融。非法身大士.孰克臻此。以事持纵未悟理.岂能出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉.则即事是理。岂所悟之理.不在事中乎。理不离事.事不离理.事理无二。如人身心.二俱同时运用。断未有心与身.彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见.执理废事.则便不融合矣。全真成妄.全妄即真。犹如全水成波.全波即水.水是静相.波是动相。动静虽异.湿性原同。终日随缘.终日不变。终日不变.终日随缘。犹如虚空了无诸相.而云屯则暗.日照则明。尘由风起则昏浊.尘因雨洒则澄清。虚空是不变.不妨随种种缘.成明暗清浊。虽则明暗清浊不同.而虚空本体了无改变。了此则可随悟净之缘.以造即心本具之佛界。弃迷染之缘.以灭即心幻现之六界.与三界也。(此约)(十法界说、故以六道为六界、三乘为三界也、勿错会、)此心周遍常恒.如虚空然。吾人由迷染故.起诸执著。譬如虚空.以物障之.则便不周遍.不常恒矣。然不周遍.不常恒者.乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍.不常恒乎。是以凡夫之心.与如来所证之不生不灭之心.了无有异。其异者.乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土.总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛.我心本具。既是我心本具.固当常念。既能常念.则感应道交。修德有功.性德方显。事理圆融.生佛不二矣。故日以我具佛之心.念我心具之佛。岂我心具之佛.而不应我具佛之心耶。下所说由不了真无自相.随迷染而当体成妄。妄无自性.当迷染而其体原真。终日随缘.终日不变。终日不变.终日随缘两语。乃互相发明.互为赞助。由汝心无正智.遂疑矛盾。念佛毕.起我人.则是自生障碍。凡行菩萨道者.须发四宏誓愿.能以四宏要心.纵有我人之境.心地内究不起我人之执著也。起我人者.皆由心住于相。不知菩萨心无所住.而行六度万行上求下化之微旨也。如上所说.能自领会固好。如仍不领会.但息心念佛.到业消智朗时.自可了了悉知.不必专以问人为事也。

极乐四土各居住何人?

西方极乐世界有哪四土?