不具关键过患之六法:

大般若波罗蜜多经第487卷 妙印法师读诵

P133(接上篇)

P133

不行布施投生饿鬼界;

大般若波罗蜜多经卷第四百八十七

一、地狱

地狱道,分为八热地狱、八寒地狱、近边地狱与孤独地狱,加起来是十八地狱。(接下页)


「八有暇」

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这一世,我没有投生到地狱、饿鬼、旁生道或长寿天,脱离了非人的四种无暇,得到了人身。在人道中,没有生在没有佛法的未开化地,没有持邪见。而且,遇到有佛出世传法的这一劫,佛法还流传到现在,我的心智聪明又不瘖哑,脱离了人道的四种无暇。以此,我远离了八无暇,获得八有暇的人身。

有空闲修行,是依靠自己的身体。在六道轮回中,如果投生在八种逆境,就无法学习佛法,称为八无暇。反之,没有遇到八无暇的任何一种,就是具足八有暇的人身,才有机会修持佛法。

八无暇,包括了非人的四种无暇,以及人的四种无暇。我们要对八无暇无法修行的过患,以及投生的原因,以入座静修的方式,一个一个思维,才能生起坚定的信解。

首先观修非人的四种无暇:地狱、饿鬼、旁生、长寿天。

不守戒律转于旁生界;

第三分善现品第三之六

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地狱众生的身体,比南瞻部洲人类的四倍还要大,身体好像被血所染一样,或像杂乱的黑羊毛,皮肤非常紧绷透明,而且极为敏感,像眼睛一样脆弱,只要一被触碰,就会受到极大的痛苦。

他们的头发向上竖立,三角眼,四肢长而粗大,腹部庞大,好像忿怒本尊。如果南瞻部洲的人看见地狱众生,会被吓到昏迷不醒。

在地狱中,要经历极热和极冷的无止尽剧苦。不分白天夜晚,被狱卒用锤子、锯子砍杀,上面不断降下焚烧的火炭,脚下是炽热的铁地。或是赤裸着身体,在充满冰川和风雪的环境里,感受难以忍受的寒冻之苦,一刹那的歇息都不可能,备受折磨。

因为痛苦太猛烈了,想听闻佛法,是不可能的。而且,由于业力的显现,不论过了多久时间,都不会死亡。有时以为自己死了,又会立刻活过来,继续受苦,直到恶业耗尽,才能从地狱解脱。

以粗重的贪嗔痴造作十种不善业,会堕入地狱。尤其嗔恨是堕入地狱的主因,活着的时候,杀生过多,嗔恨心过重,死后会投生到地狱。

一、地狱

地狱道,分为八热地狱、八寒地狱、近边地狱与孤独地狱,加起来是十八地狱。(接下页)


不修安忍堕入地狱界;

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修精进波罗蜜多,不杂声闻、独觉作意,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修精进时,能勤修学难行施行,是为布施波罗蜜多大功德铠;修精进时,勤护净戒终无毁犯,是为净戒波罗蜜多大功德铠;修精进时,能勤修学难行忍行,是为安忍波罗蜜多大功德铠;修精进时,能勤修学有益苦行,是为精进波罗蜜多大功德铠;修精进时,能勤修学静虑等至,是为静虑波罗蜜多大功德铠;修精进时,能勤修学无取著慧,是为般若波罗蜜多大功德铠。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,具被六种波罗蜜多大功德铠。若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,修行精进波罗蜜多时,于六波罗蜜多相无取无得,当知是菩萨摩诃萨被大功德铠。

二、饿鬼

饿鬼道的众生,分为隐住饿鬼和空中行饿鬼,隐住饿鬼又分外障、内障和特殊障的饿鬼。因为业力成熟,使得他们的骨架干枯,像是干瘪的蘑菇,头颅像是酿酒的大瓮,脖子细如马尾毛,肚子大如盆地,四肢如同茅草。走动的时候,关节摩擦而发出的声音,就像五百辆马车拖动的声音,还会迸射出火星。

他们常常处于极度饥渴的状态,为了找寻食物和饮水,必须到处游荡,所以没有机会修行。其实,不要说长时间处在饥渴状(接下页)


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地狱众生的身体,比南瞻部洲人类的四倍还要大,身体好像被血所染一样,或像杂乱的黑羊毛,皮肤非常紧绷透明,而且极为敏感,像眼睛一样脆弱,只要一被触碰,就会受到极大的痛苦。

他们的头发向上竖立,三角眼,四肢长而粗大,腹部庞大,好像忿怒本尊。如果南瞻部洲的人看见地狱众生,会被吓到昏迷不醒。

在地狱中,要经历极热和极冷的无止尽剧苦。不分白天夜晚,被狱卒用锤子、锯子砍杀,上面不断降下焚烧的火炭,脚下是炽热的铁地。或是赤裸着身体,在充满冰川和风雪的环境里,感受难以忍受的寒冻之苦,一刹那的歇息都不可能,备受折磨。

因为痛苦太猛烈了,想听闻佛法,是不可能的。而且,由于业力的显现,不论过了多久时间,都不会死亡。有时以为自己死了,又会立刻活过来,继续受苦,直到恶业耗尽,才能从地狱解脱。

以粗重的贪嗔痴造作十种不善业,会堕入地狱。尤其嗔恨是堕入地狱的主因,活着的时候,杀生过多,嗔恨心过重,死后会投生到地狱。

不勤精进生于无暇处;

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修静虑波罗蜜多,不杂声闻、独觉作意,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修静虑时,静心行施,乱心、悭吝不复现前,是为布施波罗蜜多大功德铠;修静虑时,定心护戒,令诸恶戒不复现前,是为净戒波罗蜜多大功德铠;修静虑时,住慈悲定,而修安忍不恼有情,是为安忍波罗蜜多大功德铠;修静虑时,安住静定,勤修功德离诸懈怠,是为精进波罗蜜多大功德铠;修静虑时,依静虑等,引发胜定离扰乱心,是为静虑波罗蜜多大功德铠;修静虑时,依静虑等,引发胜慧离恶慧心,是为般若波罗蜜多大功德铠。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,具被六种波罗蜜多大功德铠。若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,修行静虑波罗蜜多时,于六波罗蜜多相无取无得,当知是菩萨摩诃萨被大功德铠。

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态,像我们只要一天没吃没喝,说要修行,也提不起心力了,饿鬼众生就更不用说了。

贪悭吝啬,是堕入饿鬼道的主要原因,生前没有累积福报,不愿意上供三宝,不愿意下施乞丐穷人等,死后就会堕入饿鬼道。

二、饿鬼

饿鬼道的众生,分为隐住饿鬼和空中行饿鬼,隐住饿鬼又分外障、内障和特殊障的饿鬼。因为业力成熟,使得他们的骨架干枯,像是干瘪的蘑菇,头颅像是酿酒的大瓮,脖子细如马尾毛,肚子大如盆地,四肢如同茅草。走动的时候,关节摩擦而发出的声音,就像五百辆马车拖动的声音,还会迸射出火星。

他们常常处于极度饥渴的状态,为了找寻食物和饮水,必须到处游荡,所以没有机会修行。其实,不要说长时间处在饥渴状(接下页)


不修禅定四魔在前候;

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三、旁生

旁生的种类很多,在海洋、陆地、空中的数量无法估计。大自然中的动物会相互残杀,弱肉强食;而被人类畜养的动物,除了一辈子被劳役之外,随时还会被宰杀,当作食物享用;被人类当作宠物的动物,还会遭受遗弃的命运。无明愚痴,是堕入旁生道的主要原因,如果要教导旁生学佛,也是不可能的事。

生前极度没有智慧,因为深重无明的业力,死后会投生为旁生。

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态,像我们只要一天没吃没喝,说要修行,也提不起心力了,饿鬼众生就更不用说了。

贪悭吝啬,是堕入饿鬼道的主要原因,生前没有累积福报,不愿意上供三宝,不愿意下施乞丐穷人等,死后就会堕入饿鬼道。

不修智慧永久沉三有。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修般若波罗蜜多,不杂声闻、独觉作意,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修般若时,虽施一切,而能不见施者等三,是为布施波罗蜜多大功德铠;修般若时,虽护净戒,而能不见持犯差别,是为净戒波罗蜜多大功德铠;修般若时,依胜空慧而修安忍,不见能忍、所忍等事,是为安忍波罗蜜多大功德铠;修般若时,虽观诸法皆毕竟空,而以大悲勤修善法,是为精进波罗蜜多大功德铠;修般若时,虽修胜定,而观定境皆毕竟空,是为静虑波罗蜜多大功德铠;修般若时,观一切法、一切有情及一切行,皆如幻梦、光影、响、像、阳焰、变化及寻香城,而修种种无取著慧,是为般若波罗蜜多大功德铠。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,具被六种波罗蜜多大功德铠。若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,修行般若波罗蜜多时,于六波罗蜜多相无取无得,当知是菩萨摩诃萨被大功德铠。

四、长寿天

长寿天就是色界四禅天里的无想天(注解1)。他们生前为人的时候,常常修习三摩地(注解2),打坐入定,进入没有善恶的无念状态,对禅悦产生很深的执着。这种习惯形成以后,慢慢没有善恶之分,不行善,也不造恶,以这种福报投生到长寿天。

他们一到天界非常高兴,以为自己已经成就,马上进入禅定,没有粗大的妄念,只有微细的念头。不管经过几万劫的时(接下页)


注:

1 无想天:生于此天界的众生,认为没有生起善念、恶念的禅定,就是解脱,以此称为“无想”天。

2 三摩地:梵文音译,又译为三昧、三摩提,意译为等持、正心行处、心一境性。专注在所缘的对境,而进入心不散乱的状态,都可称为三摩地,故又译为“止”、“定”。


三、旁生

旁生的种类很多,在海洋、陆地、空中的数量无法估计。大自然中的动物会相互残杀,弱肉强食;而被人类畜养的动物,除了一辈子被劳役之外,随时还会被宰杀,当作食物享用;被人类当作宠物的动物,还会遭受遗弃的命运。无明愚痴,是堕入旁生道的主要原因,如果要教导旁生学佛,也是不可能的事。

生前极度没有智慧,因为深重无明的业力,死后会投生为旁生。

不行六度诸敌在前候。

“舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨普为利乐一切有情被大功德铠。舍利子,诸菩萨摩诃萨安住一一波罗蜜多,皆修六种波罗蜜多令得圆满,是故名被大功德铠。

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间,三千大千世界的劫数,一再循环,中间出现很多佛,但他们都处在这种状态,无法有所增进。

虽然寿命很长,但时间对他们毫无意义。当他们福报用尽,就是生命要结束之时,这时会从禅定中出定,但是只剩下七天的寿命。他们以天界的神通力,看到即将投生的地方,突然惊觉自己并没有解脱成就,会对佛法产生强烈的邪见和嗔恨心。因为邪见和嗔恨心,死后会直接堕入地狱。

长寿天的众生,因为没有明显的痛苦,无法生起出离心和悲心,没有条件修持佛法,虚度光阴,是八无暇之一。想要解脱,就应该行善断恶,积资净障,精进闻思修,并祈祷上师,否则无善无恶的禅修,只会造下转生到长寿天之因。

四、长寿天

长寿天就是色界四禅天里的无想天(注解1)。他们生前为人的时候,常常修习三摩地(注解2),打坐入定,进入没有善恶的无念状态,对禅悦产生很深的执着。这种习惯形成以后,慢慢没有善恶之分,不行善,也不造恶,以这种福报投生到长寿天。

他们一到天界非常高兴,以为自己已经成就,马上进入禅定,没有粗大的妄念,只有微细的念头。不管经过几万劫的时(接下页)


注:

1 无想天:生于此天界的众生,认为没有生起善念、恶念的禅定,就是解脱,以此称为“无想”天。

必赢官网 ,2 三摩地:梵文音译,又译为三昧、三摩提,意译为等持、正心行处、心一境性。专注在所缘的对境,而进入心不散乱的状态,都可称为三摩地,故又译为“止”、“定”。


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“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨虽入静虑、无量、无色而不味著,亦不为彼势力牵引,亦不随彼势力受生。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时所被方便善巧般若波罗蜜多大功德铠。

五、未开化地

接着观修人的四种无暇:边地、邪见、不值佛世、聋哑残疾。

凡是出家四众弟子——比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼足迹未到,没有佛法教化的地方,称为未开化地,也叫作边地。

在佛陀时代,将边地分为三十二种。他们的生活、观念和佛法背道而驰,根本不可能接受佛教信仰。虽然得到人身,但是心性野蛮暴虐,很难调伏。或是有自己独特的巫术邪法,常以毁坏正法善业为习俗。有些地方还有祖先传下的恶俗,如娶母为妻等;有些认为杀生是一种善业,甚至以杀生的本事作为权势的象征。

他们不能了解什么是善恶业,更不知道如何行善避恶,没有机会修行,死后大多会投生到恶趣,所以是无暇。一些发生战乱的国家、崇信鬼神的地区,或没有佛法传播的地方,也可以说是边地,都是无暇修行之处。(接下页)


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间,三千大千世界的劫数,一再循环,中间出现很多佛,但他们都处在这种状态,无法有所增进。

虽然寿命很长,但时间对他们毫无意义。当他们福报用尽,就是生命要结束之时,这时会从禅定中出定,但是只剩下七天的寿命。他们以天界的神通力,看到即将投生的地方,突然惊觉自己并没有解脱成就,会对佛法产生强烈的邪见和嗔恨心。因为邪见和嗔恨心,死后会直接堕入地狱。

长寿天的众生,因为没有明显的痛苦,无法生起出离心和悲心,没有条件修持佛法,虚度光阴,是八无暇之一。想要解脱,就应该行善断恶,积资净障,精进闻思修,并祈祷上师,否则无善无恶的禅修,只会造下转生到长寿天之因。

不行持六度而引起的过患主要有六种:

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨虽于静虑、无量、无色住远离见、寂静见、空、无相、无愿见,而不证实际,不堕声闻及独觉地,超胜一切声闻、独觉。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时所被方便善巧般若波罗蜜多大功德铠。

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五、未开化地

接着观修人的四种无暇:边地、邪见、不值佛世、聋哑残疾。

凡是出家四众弟子--比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼足迹未到,没有佛法教化的地方,称为未开化地,也叫作边地。

在佛陀时代,将边地分为三十二种。他们的生活、观念和佛法背道而驰,根本不可能接受佛教信仰。虽然得到人身,但是心性野蛮暴虐,很难调伏。或是有自己独特的巫术邪法,常以毁坏正法善业为习俗。有些地方还有祖先传下的恶俗,如娶母为妻等;有些认为杀生是一种善业,甚至以杀生的本事作为权势的象征。

他们不能了解什么是善恶业,更不知道如何行善避恶,没有机会修行,死后大多会投生到恶趣,所以是无暇。一些发生战乱的国家、崇信鬼神的地区,或没有佛法传播的地方,也可以说是边地,都是无暇修行之处。(接下页)


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“舍利子,以诸菩萨普为利乐一切有情被如是等大功德铠故,复名摩诃萨。

六、持邪见

有些人相信常见、断见或外道邪见。执常见者,认为万事万物是永恒的存在,永远不变;持断见者,不承认因果与轮回的存在,这些都属于外道。信仰外道者被邪见杂染,无法生起真正的出离心,对佛教没有正信,所修也不是正法。

在藏地,莲花生大师曾经调伏永宁地母十二尊女神。他们曾经是魔鬼,但被莲师调伏以后,成为西藏的本土神明,发誓永远保护藏土,调伏西藏的人心,让他们不受邪见的破坏。所以直到现在,藏区真正持邪见的人很少,完全背离佛法的人更不多见。

随着时代的变迁,出现越来越多的持邪见者,包括对正法和清净上师生起邪见。如果你跟随持邪见者,就不是修持正法了。就像当年在佛陀身旁,有提婆达多和善星两位弟子,都是持邪见者,最后做出破和合僧的罪业,堕入无间地狱。

善星,是佛陀还是太子时所生的孩子,后来出家。他受持读诵十二部经,能断除欲界的烦恼,得到第四禅定(注解1)。但因为亲近恶友,失去禅定,认为无佛、无法、也无涅槃,喜欢挑拨离间,最后离开佛陀。他另外组织一个以他为主的僧团,教人不要遵守佛陀的规定,还自创了一些戒条,来破坏僧众和合。最后恶业现前,死后转生为花园中的饿鬼。

提婆达多,是印度斛饭王之子,也是佛陀的堂弟,阿难的哥哥。佛陀具足三十二相,而他具有三十相,通达六万经卷。他为了名闻利养,出家学神通,自以为有大成就,曾向佛陀说:“我跟(接下页)


注:

1 第四禅定:转生色界的最高禅定,是转生四禅天之因,故称第四禅定。


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一是不行布施、极其吝啬之人因贪着一切财物而不了知“彼等所求诸受用,灭苦之因皆施生”之理,复于悭贪中造诸罪业,当知他们于未来世必定会投生到饿鬼界中感受饥渴等重苦。

“舍利子,如是普为利乐有情被大功德铠菩萨摩诃萨,普为十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉处大众中欢喜赞叹,作如是言:‘某方某世界中有某名菩萨摩诃萨,普为利乐一切有情被大功德铠,严净佛土、成熟有情,游戏神通、作所应作。’如是展转声遍十方,人、天等闻皆大欢喜,咸作是言:‘是菩萨摩诃萨不久当证所求无上正等菩提,令诸有情皆获利乐。’”

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随你二十五年,你除了比我多一排的光以外,没有任何地方胜过我。”他认为佛陀没什么了不起,只比他多一些光而已,其他能力和他差不多。虽然他能背诵很多佛经,卻因为心持邪见,纵使跟随在佛陀身边,也没有用。最后因为造三种无间罪,而堕入地狱。

六、持邪见

有些人相信常见、断见或外道邪见。执常见者,认为万事万物是永恒的存在,永远不变;持断见者,不承认因果与轮回的存在,这些都属于外道。信仰外道者被邪见杂染,无法生起真正的出离心,对佛教没有正信,所修也不是正法。

在藏地,莲花生大师曾经调伏永宁地母十二尊女神。他们曾经是魔鬼,但被莲师调伏以后,成为西藏的本土神明,发誓永远保护藏土,调伏西藏的人心,让他们不受邪见的破坏。所以直到现在,藏区真正持邪见的人很少,完全背离佛法的人更不多见。

随着时代的变迁,出现越来越多的持邪见者,包括对正法和清净上师生起邪见。如果你跟随持邪见者,就不是修持正法了。就像当年在佛陀身旁,有提婆达多和善星两位弟子,都是持邪见者,最后做出破和合僧的罪业,堕入无间地狱。

善星,是佛陀还是太子时所生的孩子,后来出家。他受持读诵十二部经,能断除欲界的烦恼,得到第四禅定。但因为亲近恶友,失去禅定,认为无佛、无法、也无涅槃,喜欢挑拨离间,最后离开佛陀。他另外组织一个以他为主的僧团,教人不要遵守佛陀的规定,还自创了一些戒条,来破坏僧众和合。最后恶业现前,死后转生为花园中的饿鬼。

提婆达多,是印度斛饭王之子,也是佛陀的堂弟,阿难的哥哥。佛陀具足三十二相,而他具有三十相,通达六万经卷。他为了名闻利养,出家学神通,自以为有大成就,曾向佛陀说:“我跟(接下页)


必赢56.ne娱乐 ,注:

1 第四禅定:转生色界的最高禅定,是转生四禅天之因,故称第四禅定。


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尔时,舍利子问满慈子言:“云何菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘?”

七、不值佛世

没有佛降临的时劫,就没有佛法的光明,称为暗劫;生在暗劫,称为不值佛世。

遇不到佛陀出世的人,听不到佛法僧三宝的名称,也遇不到善知识宣说正法,不可能理解因果善恶和出离轮回的法门,终生和佛法绝缘,当然无法修行。

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随你二十五年,你除了比我多一排的光以外,没有任何地方胜过我。”他认为佛陀没什么了不起,只比他多一些光而已,其他能力和他差不多。虽然他能背诵很多佛经,卻因为心持邪见,纵使跟随在佛陀身边,也没有用。最后因为造三种无间罪,而堕入地狱。

二是放逸而不守持戒律之人,必将受业力的牵引而于来世转生为旁生感受无量痛苦。

满慈子言:“诸菩萨摩诃萨普为利乐一切有情,已被六种波罗蜜多大功德铠,复为利乐一切有情,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足安住,广说乃至断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足安住。复依静虑起慈俱心,行相广大、无二、无量、无怨、无害、无恨、无恼、遍满善修胜解、周普充溢十方、尽虚空、穷法界慈心胜解具足而住;起悲、喜、舍俱心,行相胜解,亦复如是。依此加行,复超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空空无边处具足安住;广说乃至超一切无所有处,入非想非非想处具足安住。是菩萨摩诃萨持此静虑、无量、无色,以无所得而为方便,与诸有情平等共有,回向无上正等菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

八、聋哑残疾

聋哑残疾,也称瘖哑。一般而言,是指语言上的障碍,也就是不具足知言解义的条件,如聋哑者。他们不容易听法,所以很难修行。

另外,意根上瘖哑,是指心理和精神上有障碍的人,十分愚昧,行为和意念不能自主,对他讲任何佛理,都不能产生作用,比如精神病患者或植物人等等,要他们修学佛法,也很困难。所以,瘖哑是八无暇之一。

八种无暇,都是以前的业力造成的,以至于今生没有机会修行。对于这八种无暇,我们要一一思维。每思维一种无暇,就假设自己身在那样的状态中,将会是什么状况,而对遭受那种痛苦的众生,产生深刻的不舍之心。

同时,对于自己现在拥有的学佛条件,应该感到欢喜,生起(接下页)


七、不值佛世

没有佛降临的时劫,就没有佛法的光明,称为暗劫;生在暗劫,称为不值佛世。

遇不到佛陀出世的人,听不到佛法僧三宝的名称,也遇不到善知识宣说正法,不可能理解因果善恶和出离轮回的法门,终生和佛法绝缘,当然无法修行。

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“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨普为利益一切有情,先自安住如是静虑、无量、无色,于入、住、出诸行、相、状,善分别知。得自在已复作是念:‘我今应以一切智智相应作意,大悲为首,为断有情诸烦恼故,说诸静虑、无量、无色,分别开示,令善了知诸定爱味、过患、出离及入、住、出诸行、相、状。’持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止静虑波罗蜜多,修行布施波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

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珍惜之心。若不加以精进善用,难保下一世不会投生到八无暇,所以必须反省忏悔自己的罪业,并立下誓言改过,生起出离心而实修。然后,在这种感受中,放下所有念头和执着,稍微安住一下。以观察修、安住修和祈祷上师相结合而修。

平时也应该思维八无暇,时时祈祷上师,与上师的显现不分离,行住坐卧之中都应该保管自心、反观自心。只有这样去做,才能成为一个真正的、清净的修行者。


八、聋哑残疾

聋哑残疾,也称瘖哑。一般而言,是指语言上的障碍,也就是不具足知言解义的条件,如聋哑者。他们不容易听法,所以很难修行。

另外,意根上瘖哑,是指心理和精神上有障碍的人,十分愚昧,行为和意念不能自主,对他讲任何佛理,都不能产生作用,比如精神病患者或植物人等等,要他们修学佛法,也很困难。所以,瘖哑是八无暇之一。

八种无暇,都是以前的业力造成的,以至于今生没有机会修行。对于这八种无暇,我们要一一思维。每思维一种无暇,就假设自己身在那样的状态中,将会是什么状况,而对遭受那种痛苦的众生,产生深刻的不舍之心。

同时,对于自己现在拥有的学佛条件,应该感到欢喜,生起(接下页)


三是嗔心猛烈、不修安忍之人,来世必定会堕入地狱,感受无量剧苦。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,说诸静虑、无量、无色时,不为声闻、独觉等心之所间杂,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止静虑波罗蜜多,修行净戒波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

上师法音

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珍惜之心。若不加以精进善用,难保下一世不会投生到八无暇,所以必须反省忏悔自己的罪业,并立下誓言改过,生起出离心而实修。然后,在这种感受中,放下所有念头和执着,稍微安住一下。以观察修、安住修和祈祷上师相结合而修。

平时也应该思维八无暇,时时祈祷上师,与上师的显现不分离,行住坐卧之中都应该保管自心、反观自心。只有这样去做,才能成为一个真正的、清净的修行者。

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“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,说诸静虑、无量、无色时,于如是法信忍欲乐,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止静虑波罗蜜多,修行安忍波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

思维导图

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「十圆满—五自圆满」

要学习佛法,除了具备“八有暇”,还要十种圆满。十圆满又分为五自圆满——五种自己具足的条件,五他圆满——五种依外在他缘的条件。首先观修五自圆满。

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我们获得人身、五根健全、生在有佛法之处、不以恶业维生、对正法有信心,以此获得五自圆满。

龙树菩萨也讲过:“得生人中根具足,业际无倒住正信。”修行人自己要具足这五种圆满条件,才能修习佛法。

四是懈怠懒惰、不勤精进之人,不但于今生诸事难以成办,而且未来世还会转生于八无暇处,感受劳苦等诸般剧烈痛苦。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,修诸静虑、无量、无色时,于诸善根勤修不息,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止静虑波罗蜜多,修行精进波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

一、得到人身 —— 所依圆满

要修行正法,“得到人身”是很重要的条件。就算三恶趣中痛苦最少的旁生道,不论多美丽或多有价值的珍禽走兽,假如现(接下页)


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“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,依诸静虑、无量、无色引发殊胜等至、等持、解脱、胜处、遍处等定,于入、住、出皆得自在,不堕声闻、独觉等地,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止静虑波罗蜜多,修行静虑波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

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在冷得发抖,给它们火柴生火取暖,它们听不懂,也做不到。当然也不可能念诵“嗡嘛尼悲美吽”或“南无阿弥陀佛”,何况要闻思修佛法?它们受愚痴的恶报,根本没办法学习佛法。

在欲界(注解1) 、色界(注解2) 、无色界(注解3)当中,人道是最好的修行根器。不要以为天道在人道之上,身健貌美,享用自如,生为天人也不错,其实天人还是轮回的众生之一。而且,出离心是从轮回解脱的重要条件。虽然天人在佛陀讲法时,常会来人间听法,但因为过得很舒适,没有什么痛苦,就不会想要出离。没有出离心,也不会想接受或持守任何戒律。所以,天人也不是很好的修行根器。

真正要受小乘的别解脱戒(注解4) ,包括比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒及居士戒等等戒条,只有人身为其所依。三善趣中的人道,才是最佳修行佛法的根器,得到人身是“所依圆满”。

五是心恒散乱而不能一缘安住者,因不修习禅定,故其面前会有四大魔等候着施予相应的苦刑,所谓四魔即烦恼魔、五蕴魔、天魔、死魔。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,修诸静虑、无量、无色时,于诸静虑、无量、无色及静虑支,以无常、苦、无我行相及空、无相、无愿行相如实观察,不舍大悲,不堕声闻及独觉地,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止静虑波罗蜜多,修行般若波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

二、五根健全——根功德圆满

眼、耳、鼻、舌、身五根都健全,修法和传法都不会有特别的阻碍,是修行上的“根功德圆满”。


注:

1 欲界:六道轮回,又分为欲界、色界、无色界等三界。欲界众生的财、色、名、食、睡等欲望粗重,以追求欲乐为主,故称欲界,包括天道的六欲天(四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天)、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

2 色界:轮回三界之一。色界的众生虽离淫欲,不执着粗重秽恶的色法,但仍贪执禅悦之乐,还被清净微细的色法所系缚,而称为色界。色界依禅定修行的深浅,分为初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。此处的“天”,是“天界”之意。

3 无色界:无色界没有色身及物质现象,只剩下受、想、行、识四种生命特性,包括空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

4 别解脱戒:共有八种戒相——比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒、 男居士戒、女居士戒、八关斋戒(近住戒)。别解脱戒是从轮回中解脱的因,谁受了此戒,“分别”都能获得“解脱”,故称别解脱戒。除了八关斋戒是一日一夜受持,其余七众之戒,都是尽形寿受持。尽形寿是有形肉体、寿命的结束,即一生之意。