这个心定比身定可能要难一些,这个心真是,它是浮躁的,是浮动的。我说说我这个心定,我给它分四个层次,四个层次。

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 1996/1/10  澳洲布里斯本  编号:17-013-0005

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二00九年九月讲于马来西亚

韩馆长:

净空法师

第一个层次是没定,就无定,根本就不知道定。那个时候大约是什么时间,就是我病重的前后,这有病了这回家了,班也不能上了,那就搁家猫着吧。这身是被迫给定着了,但是心不定呀,你说上班忙忙唠唠的,这个出差那个出差,谈这个事谈那个事,那都热闹着了,虽然累。一下子从那种情况,一下子回到家了,静下来了,一开始说实在的,真有点不习惯,这怎么办,就觉得挺憋屈的慌,连个说话的人没有。你看两千年我姑娘贷款给我买了个新房子,我有生以来第一次住那么大的房子,三个屋还有个厅。你说就这么大一个房子,这一整天就我一个人。这个屋看看,我自己,那个屋转转还是我自己,所以就觉得非常寂寞。那个时候我感觉到寂寞了,但没办法,条件就是这样的。所以那个时候应该说,心是不定的,根本就不知道什么叫定。那个时候的心,用什么词来形容呢,就像那个大海,波涛汹涌。每天就是不知道什么事都能翻出来,都能想出来,多少年前的事,可能你都想象不到,怎么那时候的事又想起来了呢。那个时候的心,就是不但是浮,在上面,而且是燥,还有一个字就是动,没有闲的时候。本来病得要死要活,医生就说你随时面临死亡了,还每天这么累心,想那么多事,就像大海波涛汹涌澎湃。我形容那一阶段,那就是根本就没有定,这是我定的第一个层次,没定。

尊敬的净空老教授,尊敬的丹斯里李金友先生,尊敬的各位领导朋友:

师父,各位法师,各位同修,大德们:大家好!

诸位法师,诸位大德,诸位同学,请坐。今天是旧历的清明节,我们选择在这一天启讲《净土大经解演义》。这个名称对一般人来说好像很生疏,佛门的老同修知道,「净土大经」就是《无量寿经》。《无量寿经》在现在有九种不同的版本,我们所选择的是夏莲居老居士会集的本子,依照朝代先后来排列,这是最后,就是第九个本子。「解」是批注,夏老的弟子黄念祖老居士注的。这个缘起也很不可思议,《无量寿经》在大乘教里面,佛门里面就感到很稀有。为什么?因为世尊当年在世讲经教学四十九年,四十九年讲了许多经论,老人家只讲一次,没有重复的,唯独《无量寿经》重复讲了好几次。在中国翻译的,我们在译经目录里面看到有十二种,那是翻的次数最多的,从汉朝到宋朝八百年间十二次的翻译。当然同一个本子有多种的翻译,里面的文字当然不一样,内容肯定是大同小异。像《金刚经》有六种译本,这我们在《大藏经》里面都能看到,那是同一个原本,也就是世尊只讲一次。《无量寿经》就奇怪了,它这个译本里面差别很大,最明显的,也是这个经里最重要的,阿弥陀佛的本愿。这十二种本子现在存下来的只有五种,有七种失传,现在《大藏经》里面有目录,没有经本,这是很遗憾的一桩事情。

第二个层次是微定,也叫渐定,就是渐渐那个渐。有一点小的定,有点什么感觉?这个时候因为你就在家猫着,你也出不去,所以这个身定了以后,慢慢的让这个心也逐渐的在往小定的那个方向发展。尤其那个时候,我不是听《无量寿经》嘛,正好那个阶段我听《无量寿经》的那个细讲,师父讲的《细讲无量寿经》。当时我一共我请了二百六十四张光盘,还没讲完。我请了这些光盘,那我就天天看这些光盘,看光盘,让我的心渐渐静了,为什么呢?我听进去了。因为有些是我脑海中的问号,为什么这样,为什么这样,问了那么长时间,自己找不到答案。听师父这个光盘,有的答案就在那光盘里,我就找到了,这个时候真是非常欢喜!那时候,我不知道叫师父,法师什么的,我那种称呼不是不尊重,我觉得挺亲切的,我自己心里称师父是老爷子。我当时就想,这老爷子咋讲这么好哩?他咋知道我想的啥哩?他怎么能回答我的问题呢?就是这种非常亲切、温馨的一种感觉。所以那个时候的心,应该说有点那么小小的微定了。那个可以怎么形容?第一个不定的时候像大海波涛汹涌,这个就像我们哈尔滨的松花江,怎么说呢?没风没浪的时候比较平稳;来风来浪的时候,那就又忽悠起来了,这个心里的这个心浪随着外面外境的那个风浪又起来了。就是说当时到这个程度的时候,我的心转不了境,总是那个境转我的心。没啥事,一天风平浪静,挺好,一遇到事了,不行。所以这个时候,应该说有点小小的定,不像那个波涛汹涌了,还是进步一点,这是一个。这个是渐定,我给它取个名叫渐渐的有点小定了。

  今天非常高兴来到马来西亚庐江文化教育中心,来给大家做《学〈弟子规〉,改正自己错误的心得》报告。

  我对澳洲并不是很熟悉,也满陌生的,不过去年来了一次,对澳洲非常有兴趣,我感觉这边好像我们台湾来的同胞不少,可以说中国人不少。有中国人的地方,我就认为应该有个道场,大家有地方修行,大家共聚一堂,每天都自自在在的。师父也就可以常常来,为大家讲点开示,大家心里会感觉很开朗,活得很有意义。

流传下来这五种的原译本,四十八愿的两个本子,二十四愿的也是两个本子,还有一个本子宋译本三十六愿,这个差别太大。如果说一种原译本,决定不可能有这种差别,不可能的事情。所以从本愿上这三种差别,古大德判断,那个失传的七种本子就不知道,不晓得内容,从这五种本子就肯定世尊至少讲三次,三次说的阿弥陀佛的本愿,世尊讲的条目不相同才会有这种差别。这个推测是很合乎逻辑的,我们一般人也都能接受的。多次宣讲不容易,要不是非常重要,世尊不可能多次宣讲,几乎多次宣讲在《大藏经》里找不到痕迹。所以这部经是佛当年在世多次宣讲,那就是非常重要的一部经典。尤其是我们看到善导大师说了两句话,善导是唐朝时候人,传说是阿弥陀佛再来的,善导的话就是阿弥陀佛自己说的。他说「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这个意思就是讲十方诸佛示现在世间,我们在《华严经》上看到,「华藏世界品」、「世界成就品」里面,看到佛家的宇宙观,现在哲学里面所说的宇宙观,太大!我们今天的天文学家没有达到这个境界,天文学家所观察的、所了解的,在佛法来讲还不能超越娑婆世界。

第三个,我给它取个名叫小定。这个小定就是我在见师父前后,一直到现在,尤其是见师父之后,我觉得从一零年见师父到现在,四年多的时间,就这四年,从定力上讲,我觉得我应该属于小定,属于小定。这个小定用什么来形容?我们黑龙江牡丹江市,有一个镜泊湖,这个地方我去过几次,它这个湖的特点,就是水面非常平静。为什么叫镜泊湖?就像镜面一样,但是微风吹过,它那个湖面还有细小的波纹,但是它绝不会起什么大的波浪,就那细小细小像那个布纹似得,也挺漂亮的,那个镜泊湖。所以这四年我的心,我自己对比对比,好像就是能够像镜泊湖水吧,就是偶尔的还有点小波纹,还没达到纯粹的就像镜面那样,所以我说我这个心定,应该是这个第三个层次。

  我记得我第一次碰到师父是二00六年底在新加坡,我去新加坡没有想见师父,无巧不成书,正好师父来到新加坡。那个时候我不知道顶礼,也不懂这个。师父老人家自己都不记得了,我就问师父:“你就给我十分钟时间。”他就在香格里拉酒店的大厅lobby,见九大宗教,给我十分钟时间。

  所以今年真正正式的由澳洲一群的同修,我们发心买了一个新道场。不过现在还没有启用,现在正在改装,再修改一下,师父也很高兴。我们这个师父是讲经的法师,大概都知道,佛门里都晓得他是个穷法师,没有多少钱的,他把他仅有的二十万美金拿出来捐给道场,希望道场能再扩大一点、宽广一点,多容纳一些人来学佛,这是他最高兴的一件事情;并且希望今后大家能够好好用功、好好学佛,就很高兴了,就是这样子。师父也认为这一次事情做得很有意义,所以他也很高兴,我就更高兴,谢谢大家!

我们学经教这么多年,包括前辈这些大德,更早的以为佛经上讲的单位世界就是我们地球,太阳绕着须弥山转,很多人误会,把喜马拉雅山认为是须弥山。以后科学证明,我们这个地是个圆形的,叫做地球,跟天上星星没什么两样,也不算太大的,是绕着太阳转的,不是太阳绕着地球转的,知道有太阳系,太阳是绕着银河系转的,可是我们的观念就没有办法转变过来。须弥山在哪里?须弥山肯定不在地球上。佛法里面形容须弥山称之为妙高,高我们能理解,妙很不好懂。我们原来都是以为一尊佛土,就这一尊佛教化地区,好像是现在科学家讲的银河系。我自从一九八六年,跟黄念祖老居士结了这个缘,认识了,在当时我们两个非常欣慰,因为弘扬夏莲居老居士的会集本只有我们两个人,他在国内讲这部经,我在海外讲这部经。我们见面,黄老就给我提出这问题,告诉我,佛经上所讲的单位世界不是太阳系,是银河系,银河系的中心是黑洞,须弥山应该就是指这个黑洞。黑洞之高大我们能理解,黑洞到现在也没有人能够了解它真正的状况,只知道它的引力很大,连光线都没有办法穿过,都被它吸引。这是银河系的核心,所有的星球都是围绕着这个核心来转,我们中国古人称之为「黄极」,这才是一个单位世界。一千个单位世界叫一个小千世界,那就是一千个银河系,一个小千世界;再以小千世界为单位,一千个小千世界叫中千世界;一千个中千世界叫一个大千世界。一个大千世界有多少个银河系?十亿个银河系,现在天文学家没观察到,这是一尊佛的教化区。《华严经》上告诉我们,像这样的世界在这个太空当中无量无边。讲到一个华藏世界,一个华藏世界好像一栋大楼一样,二十层,我们娑婆世界跟极乐世界都在第十三层,像这样的华藏世界又不晓得有多少!这是佛法里面讲的世界观,宏观世界,确实是不可思议。

我还有个目标,这个目标现在还没实现,就是大定。我大定我拿谁做榜样?咱们师父上人就是我的榜样。师父上人曾经讲过,他的老师章嘉大师那个定,在章嘉大师的身边就是一种享受,他那种场,那种祥和。师父说了以后,就这个我永远不忘,就想多幸福呀,在章嘉大师身边。我现在想,我也幸福呀!我在师父身边,享受的和这个是一模一样的,就师父的那个如如不动深深地感染着我,真是,那就是我学习的榜样。所以我定了一个目标,接着好好修行,能够达到像师父的百分之五十,都不错了。我能达到那个定,那就是比小定更进一步了。但是大定这个目标,能不能完全的达到,我真不敢吹牛,但是我有决心有信心,我一定要向这个方向努力!

      临走的时候我就拽着师父的手:“您说说我修学应该怎么修啊,师父?”不懂,因为我二00六年八月份才看是师父讲的《地藏菩萨本愿经讲记》,我到十二月份是四个月,我真的不知道怎么修。

  光阴过得很快,我们这一次的讲座,今天就圆满了。《认识佛教》这一个课题,也是简单的为诸位介绍出来。我们利用最后这一个半小时,将前面所说的,有一些重要的意思,没能说得出来的,做一个补充说明。

佛出现在世间,每一尊佛的教化区就是一个大千世界,这是最小的。有二、三个大千世界,五、六个大千世界,十几个大千世界都有,佛也有福报大小不一样。原因在哪里?因地修行的心量不一样,所以感的果也不相同,除这个之外,没有一样是不同的,这是讲度化众生的缘不相同。所以学佛人要跟一切众生广结法缘,将来你成佛度的人就多了,广结法缘这很重要。佛示现在不同的佛国土都有缘,不能说没有缘,都有缘,这缘很复杂。用什么方法帮助他能够稳当、简单、容易、快速的回归自性?回归自性就是圆满成佛,还源了,用什么方法?就是用净土念佛的方法,所以善导讲「唯说弥陀本愿海」。这个经是什么经?这个经就是《无量寿经》,所以《无量寿经》称之为净宗第一经。净土宗真的是简单,所依据的经典就是五种,世尊当年讲的时候就三种,三部经,净土三经,《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》。分量都不大,三经如果是白文,就是经文没有批注的,合订起来薄薄的一本,分量很少,简单、容易而且成就非常殊胜,这是善导大师给我们的信息。

        我拉着师父的手,我说:“师父,我马上要回国了,您老人家告诉我应该怎么修?”

  今天晚上还有一些同修发心授“三归五戒”,也在这个地方举行简单隆重的仪式。“三归五戒”的意义,我们有一个录音带,也有一个小册子,提供诸位做参考。明天我们在黄金海岸有一场讲演,同修们希望我利用这个时间,把三归依作一个详细的解释,这边的同修希望留一个录像带,将来可以流通,我也答应他了。所以这个三归的详细说明,要留待明天。

我们要相信,遇到这个法门,这一生就是有机缘,你有遇到这个机会,你能够回归自性,你能够圆成佛道,这个机会多难得。所以「人身难得,佛法难逢」,我们得人身、遇到佛法,又遇到佛法里头无比殊胜的法门,我们要珍惜这个机缘。这个法门也称之为难信之法,因为它的方法太简单、太容易,所以很多菩萨不相信。从理上讲,必须要妄尽你才能还得了源,八万四千法门都离不开这个原则,妄是烦恼,三大类的烦恼,无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼这三大类。见思烦恼断了,六道轮回就没有了。所以六道不是真的,像一场梦一样,你在六道里没出去,在作梦,梦中没醒过来。什么时候你把见思烦恼放下,见思烦恼就是《华严经》讲的执着,于世出世间一切法不再执着,见思烦恼放下你就证阿罗汉果。阿罗汉就醒过来,从六道这个大梦醒过来,就是阿罗汉,六道没有了。六道没有了,醒过来,还在梦中,为什么?你还有分别、你还有妄想,这还是烦恼,比见思烦恼轻一点,还是有。如果把分别也放下,不再分别,不但不分别,妄想也放下。妄想是什么?我常常讲叫起心动念,六根在六尘境界里面不起心、不动念,起心动念都没有,分别执着当然就没有,你就真醒过来,这一醒过来,四圣法界没有了,就十法界没有了。十法界包括六道,下面是六道,上面是四圣,这四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛,佛也不是真的,这个要知道,不能执着、不能分别。这个放下之后,四圣法界不见了,梦境你真的醒过来了。这时醒过来还有境界相,还有相,这个相是什么?我们通常称它作一真法界,是诸佛如来的实报庄严土,我们讲极乐世界,《华严经》上讲的华藏世界,那都是如来的实报土。说如来的实报土,诸位要记住,就是自己的实报土,自他不二,他是诸佛如来,真的是不二。

      师父说:“你要真听话,我就给你讲,《无量寿经》读三千遍。”

  我们把佛法做了一个总结,佛法是佛陀对于一切众生最殊胜、最究竟、最圆满的教育。佛法教学的目的是开启我们自性本具的智慧德能。佛在大乘经上告诉我们:“一切众生皆有如来智慧德相”,换句话说,我们自性里本来具有的智慧、德行、才艺、能力,乃至于福报,跟一切诸佛没有两样,无二无别。

所以这些年来也是我们极力在提倡的,佛事用净宗里面的《三时系念》,中峰禅师编着的,禅宗的大德,你看看编的这个系念的仪规完全用净土,冥阳两利。他老人家讲得很清楚,「自性弥陀,唯心净土」,弥陀在哪里?弥陀是自性,净土也是自性,心跟性是一不是二。你要真的明白了,你就晓得,诸佛如来跟一切众生,跟我们自己关系是多么的密切。讲关系这就属于伦理,伦理讲关系。大乘经教里讲关系讲透了,讲到究竟圆满,遍法界虚空界,上面是诸佛,下面是众生,跟自己是一体,不是一家,一体,你说讲到这种关系。所以那个爱心叫「无缘大慈」,慈是爱心、关爱,无缘是没条件;「同体大悲」,悲是怜悯,怜悯一切迷失自性的众生。要知道他跟我们是一体,不是外人,同体、无缘,没条件的去帮助他。所以人间有真爱,真爱是佛菩萨的爱,就是大慈大悲,真的,觉悟的人有,迷失自性的人不是没有,他迷了,迷了它变质。所以这个爱,佛在经上讲有爱缘慈,像现在这个世间父母对子女的爱叫爱缘,他有慈悲,慈悲是他有血缘、有骨肉关系,从这个关系。有众生缘慈悲,心量大一点,爱自己也能爱别人,《弟子规》里头「凡是人,皆须爱」,那是众生缘慈悲。菩萨,菩萨有法缘慈悲,又高一层,他了解事实真相。真正到明心见性、大彻大悟,就是佛的慈悲,那没条件,那才叫真爱,其它的是有条件,这没有条件。我们明白这个道理,学佛找到佛才找到真正的亲人!我们像小孩迷失了方向,我们真正把父母找到,关心我们的、爱我们的人找到了,这个人就是诸佛、法身菩萨,他们真正能够帮助我们破迷开悟、回归自性,这就功德圆满。所以众生跟佛,所不同的就是迷悟,除迷悟之外没有一样不同。这在大乘教里面,愈读你就愈清楚、愈明白,念到最后,你就豁然清楚,原来就在当下,就在此时此处。

  我一听:“什么,三千遍?”一天读一遍,读十年。

  如果我们要想知道佛的物质生活环境,我们在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》里面看到西方极乐世界,在《华严经》上看到毘卢遮那佛的生活状况。他们的身体是紫磨真金色身,金刚不坏之体,永远不老不病,没有生死。居住的环境,经上跟我们说得很清楚,宫殿楼阁是七宝造成的,西方极乐世界的大地,琉璃为地。琉璃就是我们今天所讲的翡翠,绿色的玉,透明的。道路是黄金铺的,我们看到的是黄金铺的道路,这是富贵,我们这个世间人不能比。经上说天上的天王,大梵天王的福报,也比不上西方极乐世界的普通老百姓。

净宗真难信,特别是对知识分子。我学佛是方东美先生介绍的,年轻那个时候也是学校念书,受了一些老师的影响,认为佛是宗教、是迷信,而且在宗教里是多神教、泛神教,在宗教里面它属于低级宗教,高级宗教只讲一个真神,佛教所表现的确实是迷信,这是我们当时不了解。现在社会不了解的人更多。我跟方老师学哲学,在最后一个单元他跟我讲佛经哲学,我说「佛教是宗教、是迷信、是泛神教,它哪来的哲学?」老师告诉我,他说「你不知道,你年轻,释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,这是当时他这么告诉我的,「学佛是人生最高的享受」。这样我接受佛经哲学这个课程,才把过去错误观念转过来,重新来认识佛教。我的缘很殊胜,方老师把这介绍给我之后,不到两个月,我就有个机会认识章嘉大师,是清朝末年蒙古一个亲王给我介绍的,认识章嘉大师。那时候刚刚接触佛法,这也是方老师的慈悲,指出我一条学习的道路,他告诉我,他说佛法不在寺院,在哪里?在经典,你要真正找到佛教,你要从经典里面去找。这个引导非常重要,所以我始终感谢老师的恩德。因为没有这个指点,我们要去请教出家人,许多出家人把经教都丢掉,都不学习,他说不出来,在这种状况之下我们肯定怀疑,信心就没有了。所以他知道在经典里面。他说从前的出家跟在家学佛的,那都是了不起的学问家,真的是大德、大哲,他说现在很少了。

  “你今年多大岁数了?”

  佛在经上说这些话,是不是诱惑我们的?佛的生活环境这么美好。佛说的是真实话,绝对没有诱惑、欺骗,没有这些话。你看五戒里面有“不妄语”,佛怎么可以打妄语?它这个事实是如此。所以《金刚经》上讲“如来是真语者”,真就是不假不虚。“实语者”,实是老老实实。“如语者”,如就是事实是怎么样,就照这个事实说就是了,不必加一点,也不必减一点,完全根据事实真相来说明,这叫“如语”。“不诳语”,也就是不妄语。“不异语”,跟一切诸佛所说没有两样,佛佛道同,大家所见到的都一样,讲法也一样。《金刚经》上说佛这五种语,是以“如语”为主,就是事实是怎样,你就照事实说。所以诸佛菩萨跟我们说的一切法,可以说都是宇宙人生的真相。

我接触章嘉大师之后,章嘉大师教我学释迦牟尼佛,叫我去看两样资料。这《大藏经》里面有的,在那个时候没有单行本流通,《释迦谱》、《释迦方志》。他老人家很慈悲,你要学佛,你先认识释迦牟尼佛,你就不会走弯路。这个数据看完之后,才知道释迦牟尼佛确实很伟大,用我们现在的话来说,他是个教育家,他跟宗教挂不上钩。出身于王族,他的父亲是国王,那个时候,古印度跟中国春秋战国时候差不多,都是很多小国家,他是王子,十九岁离开家庭出去参学。所以我们知道青年的释迦牟尼非常好学,离开家庭出去求学,那个生活很苦,像苦行僧一样。印度确实是好地方,在当时这个地球上学术,特别是哲学,可以算得上是世界上的顶尖。宗教亦如是,印度是宗教之国,他的学习,所有宗教的这些大德他都见过、都学过,而且学得非常认真,所有的学派他也学过。当时印度他们有个很好的一种风气,就禅定,无论是宗教、是学术都重视禅定。佛经上讲的四禅八定,那不是释迦牟尼佛所倡导的,不是的,古印度宗教、学术统统都学这些东西,当然年轻的释迦牟尼也不例外。

  “五十二岁,读到六十二,你心就定了,定了就能开悟,不要多。”这是第一句话——读《无量寿经》三千遍。

  我们今天这样的生活环境,美满殊胜的生活环境没有了,失掉了。佛告诉我们,这个“失”,不是真的失掉了,是迷失了。你迷了自性,自性的智慧德能不能现前。佛法的教学,没有别的,教我们觉悟,教我们破迷,破迷开悟,我们自性里面无量无边的德能自然就现前,所现的境界就是华严跟西方极乐世界的那个模样差不多,没有两样!这个是佛法教学的目的,可以说是无比的殊胜。

禅定能够突破空间维次,所以就发现六道,六道是真的不是假的。你修定修到一定的程度你都见到,你见到跟他见到,你们谈谈里头完全一样的,见到的人太多!上面从二十八层天,下面到阿鼻地狱,整个六道里面的状况他们一清二楚。可是那要问这六道从哪来的?为什么会有六道?六道之外还有没有世界?这个问题,不但在印度所有宗教无法答复,印度的一些哲学也不能答复。释迦牟尼佛修了十二年,三十岁,于是他就把学习放弃,学了十二年算是毕业,放弃了,在恒河边上毕钵罗树下打坐,他开悟了,以后那个树叫菩提树,菩提是觉悟的意思,他在那个地方大彻大悟。入更深的禅定,什么禅定?在《楞严经》里面首楞严大定,在《华严经》上说师子奋迅三昧,这就见性。也就是说真正把起心动念放下,不起心、不动念就恢复了自性,这才把宇宙人生真相真正搞清楚、搞明白,六道轮回那是一个小点,太渺小了,统统搞清楚了,当然非常高兴,把他这个境界详详细细的讲出来,做了一个报告。给谁讲的?给人讲,人听不懂,别说我们世间人听不懂,二十八层天人也听不懂,所以他在定中讲的。我们看释迦牟尼佛在菩提树下打坐,哪里知道他在那里讲《华严经》,《华严经》就是世尊开悟的境界。他说得详细,全说出来了。说了多少天?经上给我们记载的二七日,就是十四天,也有经上讲三七日。这个我们可以不必去体会,也用不着去考证,不要去搞这些分别执着,顶多是二十一天,定中讲的。

  我说:“那光读经行吗?”

  “佛”、“菩萨”、“罗汉”这些名词,前面跟诸位报告过是佛教育里面学位的名称。我们真正觉悟了,那就拿到第一个学位,“正觉”,称之为阿罗汉;再进一步能够达到“正等正觉”,就称之为菩萨,菩萨的学位比阿罗汉高;到觉悟达到究竟圆满了,我们就叫他做成佛了,所以佛是“无上正等正觉”。可见得“佛”、“菩萨”、“罗汉”是佛门学位的名称,就像现在学校里念书,博士、硕士、学士这些名称。

禅定里面时空没有了,时间跟空间没有了,这个我们能够信得过,为什么?有科学证明。科学什么样证明?催眠是很科学的,催眠里头那个时空没有了,你看催眠两个小时,他可以能回忆到过去好几世,催眠时候他能够到天堂、也能够到地狱,你看时空都突破。所以我们知道催眠也是要精神一切放松,一切放下,心里没有杂念,原理是一样的。禅定那功夫就更深,他时间就更长,七天、二十一天,确确实实能够把遍法界虚空界都看清楚、都看明白。其实要不要那么长?不用,一念之间,一念之间就通达明了,就看你放下多少,功夫浅深不在别的,在你放下多少。所以诸位要想用功,千万不能执着,你放得愈多,你的心愈清净,你就愈接近你的自性。《还源观》里面所讲的「自性清净圆明体」,愈放得多就愈接近,愈接近的时候你就愈了解。了解真相之后,他老人家出定,开始教学,为什么开始教学?慈悲心自然流出来,没有理由、没有条件,见到众生就想帮助他回归自性。为什么?他跟我是一不是二,觉悟的人知道,迷的人不知道,一体。这样一展开就教了四十九年,世尊七十九岁圆寂的,三十岁开始教学到七十九岁。所以讲经三百余会,说法四十九年。

  他说:“第二件事,不用脑子思考问题、不用嘴说话的时候,一句佛号念到底,能念多少念多少。念佛的时候计数也好,想佛像也好,都可以。怎么摄心,怎么能够专注,你就怎么干。”

  因此佛法是个平等法,一切众生本来成佛,这个是释迦牟尼佛在《华严》、《圆觉经》中所说的,一切众生本来成佛。本来是佛,现在又想作佛,哪有不成功的道理!这的确给我们从修行证果上,建立了充分的信心,我们修学有理论的依据。这个理论非常踏实,决定不是虚妄的,不是虚构的。

我们从这个地方来看,他是什么身分?职业教师,一生教学。教什么?他所讲的这一切经,当时在世的时候没有文字,都是这样讲的。是世尊圆寂以后,学生们把老师过去所教的、所说的,把它记录下来,这才成为经典。记录也不是简单事情,找一个复讲的,找到谁?找到阿难,阿难是佛的侍者。释迦牟尼佛一生讲的经,阿难都听过。阿难是他最小的堂弟,他们堂兄弟八个人,释迦牟尼佛是老大,阿难是最小,老八,年龄相差二十多岁。所以释迦牟尼佛当年讲经,前面讲了二十年,释迦牟尼佛开始讲经的时候阿难出生,讲了二十年,阿难二十岁他才出家,前头二十年阿难没听过。所以经上有记载,在有空闲的时候,世尊把过去所讲的都给他说,所以他听得很完整。阿难记忆力特别好,一遍永远不会忘记,像录音机一样,他能原原本本把它说出来,他有这种能力,这稀有,弟子当中只有他记忆力最好。所以佛灭度之后,大家请阿难升座复讲,五百阿罗汉,就是佛当年弟子,经常听经做证明,讲的必须五百阿罗汉都同意,阿难没错,佛是这么说的,才记录下来;有一个人有疑问,这就得删掉,取信于后人。经藏结集是这么样的严格,不是容易事情。

  我说:“明白了!”第二件事,念佛。那时候我不懂念佛的道理。

  要怎样恢复我们的自性?这个一定要讲到修行了。我们迷,迷就是错误,我们对于整个宇宙人生想错了、看错了。现代虽然有不少的科学家,现在称之为理论的物理学家,对于大宇宙、小宇宙,大宇宙是太空,小宇宙是粒子,今天讲到量子,这是物质最小的。他们为我们做了有许许多多的说明,我们听了感觉到非常惊异,是不是真相?可以说是真相,是部分的真相,不是究竟圆满的真相。究竟圆满的真相,这些科学家、哲学家有没有办法了解?佛在经上告诉我们,不可能。如果世间人有能力认清楚宇宙人生的真相,佛就不必出世了,佛出现在世间没有意义,这些问题你们都可以解决。佛出现在世间,是你们想要解决问题没有办法解决,他不能不帮助你解决。

当年结集的文字是梵文,古印度文现在已经很少人懂。传到中国是梵文,中国当时这些留学生到印度去学习也是学梵文,从梵文翻成中文能没错误吗?我们现在说用一篇英语文章翻成中国文,能不能百分之百的翻出来?不可能,总有差误。别说是外国语文,我们以中国古文,古人一篇文章,现在找几个,找十个人,你叫他用白话文翻出来,十个人翻的不一样,到底用哪个做标准?这很难讲,这能叫人相信吗?我当年就用这个问题向方东美先生请教,怎么能让我们生起信心?方老师非常感慨的说,他说古时候的中国人,跟现在中国人不一样,现在中国人丧失了民族自信心,所以才受这么大的侮辱、受这么多的苦难。从前中国人不是,非常自豪,梵文经典翻成中文之后,不但意思完全没错误,文字比原文还要华丽、还要美;换句话说,有了中文本,梵文本可以不必要,这样的自豪。中国隋唐时候那个中国人真正像个中国人,哪里像现在?这是方老师告诉我的,化解我这个疑问。

  第三件事师父说:“生活、工作当中落实《弟子规》。”

  为什么说这个世间所有一切学说不能解决这问题?基本上讲,方法错误了。世间人所用的,在我们佛法讲叫“世智辩聪”,世间的聪明智慧,这个聪明智慧的发源是从意识心里来的。意识的特质是分别、是研究,我们用思考、用思惟去研究,是这样得来的。今天再加上许许多多进步的科学仪器来观察,用这样的方法。而佛告诉我们,这个方法不能解决问题。

真的吗?是真的。中国自古以来,确确实实礼义之邦,泱泱大国,一直到清朝,这种自信心都没有消失过。清朝的末年,晚年才出了问题,出问题因素很多,近代史里面都记得很清楚,不是中国传统有问题,是当时国家领导人慈禧太后她出了问题,真的叫一人兴邦,一人灭亡一个国家民族,一个人关系太大了。清朝从开国,到她的丈夫是咸丰,慈禧太后是咸丰的妃子,历代的帝王都是把儒释道这些高人,现在的名词叫专家学者,请到皇宫,皇帝带着嫔妃、文武大臣天天听课,天天在学习,真干!这个制度慈禧废除的,慈禧不再听这些儒释道的大德的话,不听他们的,她迷信,她驾乩扶鸾,她喜欢神仙,国家的事情都在乩坛上去请示,这样亡了国。这个话是章嘉大师告诉我的,章嘉的前一世都是清朝历代皇帝的国师,四大喇嘛只有他一个在北京有道场,北京有章嘉大师的住所,经常在北京,这是皇上的顾问。他老人家告诉我的,他说这个事情坏在慈禧,把制度破坏,领导人对于传统不重视,逐渐影响到群众。我们要追究,我们传统文化这么好,为什么到今天有这种地步?源头出在慈禧。我们要知道、要爱护,要怎样把它恢复起来。

  我说:“这个我明白,这个简单。”

  佛门里面如果讲到纯粹的哲学、纯学术,佛法有,不是没有,法相宗所讲的就是。法相宗能不能解释得圆满?不能。为什么?用思考。思考是分别、是意识,意识能够解释的是有范围的。实际上,宇宙人生的真相不能用分别心,就是用思考的方式去理解、去探讨。佛告诉我们要用什么方法?要用清净心,要用禅定的功夫。禅定到一定的深度,像《楞严经》上所说的“净极光通达”,净到一定的程度,这个心地放光,才能够照见宇宙人生。达到照见,那个时候你见到的就是事实真相。

所以我们把这些事情搞清楚、搞明白之后,才知道佛法的殊胜,愈学愈欢喜,这才发现了,真的发现了宝,无比殊胜的珍宝,这是经教。可是大乘教里面常说,「佛法无人说,虽智莫能解」,今天典籍有,传人没有了。民国年间真叫一代不如一代,到了末代,抗战期间大概还有十几个人出家、在家,战后愈来愈少,这些大德凋零了,后继无人,特别是最近的五十年。这是我们知道,佛教真的面目完全没有了。我们在台湾,台湾真正讲经教学的,只有李老师一个人,他在台中办了一个莲社,莲社开班教学,他开了十几个班都是传统文化,像一个社会教育一样、补习班一样,不收学费的。李老师本身多才多艺,他懂得东西很多,他有能力教人,在台中教三十八年,这走了,九十七岁走的。在台中三十八年讲经没中断过,不过他一个星期只讲一次,星期三固定的,固定的时间、固定的场所。所以他不需要宣传,每个星期三到台中慈光图书馆,一定看到他在那边讲经,一星期一次。教我们学生,教我们这一班年轻的学生讲经,也是一个星期一次,我们在星期五,教我们讲经、教我们古文,像江逸子他们一个小班,跟他学诗词的。其余还有许许多多科目,老师自己抽不出时间教,他在外面聘请老师。所以是社会教育,很有一点像释迦牟尼佛当年在世那个样子。

  “落实《弟子规》的关键在于改过”。

  所以今天科学家用的方法,跟我们法相宗、法相学者用的方法一样,充其量在我们法相里面讲,他只能解释阿赖耶识以内的,这个范围行。唯识所变,他能够解释到这个。可是更深一层的唯心所现,他没办法,他达不到。这个意识心,我们天天想,思想这个能力很大,里面可以想到阿赖耶识,外面可以想到虚空法界,可见得第六意识的作用的确是非常广大,但是就是缘不到真如本性。讲到真如本性,它一点办法都没有。如果不明心见性,你就不能解决问题。

必赢官网 ,所以现在在全世界佛教,我概略的想了一下,至少有六种不同的形式,我们要知道。第一种释迦牟尼佛的教育,他老人家一生是职业老师,用我们现在的话说,他是一位多元文化社会教育家,他本身的身分,是个多元文化社会教育的义务工作者,他不收学费。他的生活很简单,日中一食,树下一宿,一生没有建学校。在什么地方教学上课?山林、树下,人数不少!所以我们现在想想不简单。常随众一千二百五十五人,这是不离开他的,临时来的,我想至少也有这个数字;换句话说,他讲学听众应该有二、三千人。那个时候没有这些扩音设备,在旷野,人要是听不清楚还能有兴趣跟他吗?晚上在树底下,风吹日晒雨打他都不怕,这是金刚不坏身。日中一食,人家给什么吃什么,没有一点分别,那是什么样的人,什么样的身体。我们想想,无法跟人相比,我们到野外住上一个晚上,第二天到加护病房,怎么能跟人比?这不是一天、两天,四十九年过这种生活,能叫人不佩服吗?真有功夫,身心健康。所以这是释迦牟尼佛原原本本的佛教。老人家一生没有建道场,有他的道理,因为建道场就有人起歪念头,怎么样来得到这个道场,他没有,他知道后人会有这些副作用,什么都没有,这是我们应当学的。

必赢56.ne娱乐 ,  师父,第五件事,最后师父给我告别的时候给我说:“要给世人做好榜样!”

  所以科学家一个发现,现在觉得很惊奇,过个几十年之后又有新的发现,把这个定律就推翻掉了。现在许多科学家知道,科技是不断的再进步,不敢讲他这个定律是真理,他这个定律是永恒的,谁也不敢讲这一句话。我们学佛的人懂得,他在方法上用错了。如果这一些科学家们,他们都肯修禅定,那就了不起。定才能生智慧,智慧才能够照见世出世间一切法的真相。

所以佛教传到中国来,道场国家建的,大富长者他们建立的,都叫十方道场,不是私人的。道场里面的管理是自己管理没错,一切执事人员是选举的。所以选举制度最早是在佛门,住持当家都是选举的,任期一年。因为什么?那是服务。服务不能老叫他服务,每个人都要有这个义务,完全是义务,所以每个人至少都要有一年。寺院里面腊月三十总辞,选举选上来,第二天新选的人正月初一就职,三十总辞。所以它是这么好的一个制度,不会有人争,真的叫选贤与能来住持道场,所以它是一个教学的机构。在中国这就有了制度,正式上轨道,就正式办学,释迦牟尼佛那是私人教学,像孔老夫子一样私人教学,传到中国之后就有了制度,这个制度叫丛林制度。这是方先生过去跟我讲过多次,至少有十几次,印象很深刻,他说佛教要兴旺起来,一定要恢复丛林制度。丛林制度就是学校,正式办学校,丛林的主席就是校长,首座就是教务长,维那是训导长,监院是总务长,跟大学职工分配完全相同,名称虽然不一样,职责是一样的,它确确实实是一个学校,这在过去。现在都没有了,现在佛教变成宗教应该是嘉庆以后,我们在乾隆、嘉庆年间,中国的寺院丛林还是教学,高僧大德代代都有人。现在已经变成宗教,我们也不能不承认它,所以第二种是宗教的佛教。你看以经忏佛事、法会这个为主,讲经教学没有了,这变质了。第三种变成学术,大学里头、哲学系里面有用佛经开课,我也教过几年,变成学术,这变质了。第四种在国内观光旅游,观光旅游的佛教。还有一种很新的、很时髦的,企业的佛教,还听说有上市的,企业的佛教。最后一种是邪教的佛教,那是打着佛教的招牌,其实跟佛教风马牛不相干的,像所谓法轮功一类的,这完全是错误的。所以至少有六种不同的形式,我们学是学哪一种,这得搞清楚。

  就这五件事。

  所以修行就很重要了,修正我们错误的想法、看法、说法、作法,这叫修行。前面说过修行的原理是戒定慧,戒是守法、守规矩,定是清净心,清净心起作用就生智慧,是真的智慧,不是世间的聪明。世间聪明人,他的烦恼没有断,是非人我、贪瞋痴慢没断,可能比一般人看得淡,来得薄,但是他并没有断掉。所以这个在佛法,不承认他是正觉;虽然他觉,不算正觉。正觉一定要断见思烦恼。

所以章嘉大师指我这条路,教我学释迦牟尼佛,我也很听话,我对老师非常尊敬,我听老师的指导。老师以后不但教我跟释迦牟尼佛学,还希望我出家走释迦牟尼佛这条路。我照做,把方老师所讲的学佛是人生最高的享受证实,真的是幸福、美满、快乐。挫折有没有?挫折非常多,挫折都是考试。我们学佛,对人、对事、对物永远要保持感恩,毁谤、障碍、甚至于陷害,你都会遇到,对这些人都要感恩。为什么?他来考我,我都能通过,没有怨恨,只有感恩。他为什么会这样障碍我?大概总是两个原因,一个就是过去生中也许我障碍了他,这冤冤相报,我们现在明白、觉悟了,接受这个果报,把这个冤孽化解,我不报复他,我也再不怨恨他。另外一种,那就是古往今来都不能避免的,嫉妒障碍,是我们自己做得不小心,姿态不够低,引起他的嫉妒心,是我的错,不是他的错,我们也要感恩他。佛法哪里有缘就到哪里去,缘有叫做时节因缘,中国古人常说「人无千日好,花无百日香」。人与人相处,能相处个三年,你就厌烦了,就会出问题,我们要知道小心、谨慎,起心动念、言语造作,要以佛菩萨、要以圣贤人教导我们标准去做,严格遵守决定有好处。对于伤害我们的人,我们用报恩的心情来对待,时间久他知道了,他知道他也悔改,可是怎么?不好意思说出来,面子问题。这我们知道,内心对我们不再怨恨,就化解了,你说这个多快乐,这多么好的一桩事情。

  我有点脾气,是在二00六年底师父给我说的这五件事,我到今天我都没变:每天多晚我都得读《无量寿经》;没事就念佛;完了以后每天读《弟子规》,工作当中落实,公司的所有规章制度全部放下。不是不用,跟《弟子规》一致的我用,跟《弟子规》相违背的就取消,十几万字。

  由此可知,我们在修行纲领上是“觉、正、净”。学佛最初入门,接受三归戒。三归戒是自己发心的,“我要学佛,我要接受佛陀的教育”。你发这个心了,你找到僧团,找到出家人,出家的老师把佛法修学的总纲领、目标、方向传授给你,这叫作“传授三归”。把这个东西传授给你,你晓得将来这个路怎么走法?往哪里走?

所以现在这个世间,冤冤相报太多太多,为什么?你对待人你不是布施恩德,就免不了跟人结怨。现在为什么孝子贤孙少,你想想你对待人有没有布施恩德?布施恩德才有报恩的人来,布施财物才有还债的人来。处处想占人便宜,那是什么?你的儿孙就是讨债来的;处处是以高姿态去压人,那就有报怨来的。麻烦在此地,这是我们一定要懂得,都是自作自受。人都是好人,老祖宗教给我们「人性本善」,大乘佛法教给我们「一切众生本来是佛」,我们怎样看人?我们要看人,一切众生都是菩萨、都是佛,是真的不是假的。善财为什么一生证得究竟圆满的佛果?我早年讲《华严经》,讲《四十华严》,也用了不少时间,可惜那个时候连录音的设备都没有。我讲一半明白了,知道他成就的秘诀,就是他的心目当中,众生全是善知识、全是佛菩萨,所以他成就了。我细心去观察,在经典里面查这些信息,他的老师是文殊菩萨,在文殊菩萨那里得根本智,也就是得清净心,大彻大悟。悟后起修,起修是什么?起修就是生活。文殊菩萨叫他出去参学,五十三参,参学是什么?接触社会各个层面,你从早到晚所接触的这一切人,全是佛、全是菩萨;凡夫,自己一个是凡夫。他是这样的心态,把他在老师那里所学的,全部落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。

  学《弟子规》主要是改正自己的过错,然后老想着我的一言一行、一举一动,要让人家对佛法生起信心,要让人家从我身上看到佛法的力量,要让人家看到我胡小林的所作所为,能够学习这个东西。

  归依三宝,三宝是“佛、法、僧”。可是这个名词很容易产生误会,一听说佛,就想到佛像;听说法,就想到经典;听说僧,就想到出家人。给诸位说,这三样东西靠不住。佛像一把火就烧掉了,出家人自己没有修行,自身难保,你怎么能依靠?哪能靠得住?所以要懂得真正的三宝是什么?佛像、经书、出家人是形式的三宝,三宝的样子。它有实质,实质的三宝是在你自己心里面,所以佛教给我们归依三宝,是归依“自性三宝”。我们自性有觉,归依自性觉。那你要说,我现在不觉了,我迷了,虽然自性有觉,可是自性觉在哪里?你要明白这个道理,你怎么迷的?我眼见色,为什么会迷?因为你分别、执着,你就迷了。假如你离开分别、执着,我问你眼前摆的这个,你看见没有?你不能说没看见,清清楚楚、明明白白,里面没有分别、没有执着就是觉;一有分别、一有执着就迷了。你要细细去想一想这桩事。

方老师介绍《华严经》的时候告诉我,《华严经》有圆满的理论、有善巧的方法,后面还带表演,五十三参是表演,你看把它的道理、方法,在生活、在工作、在处事待人接物,做出来给你看。他说这种教科书,他把《华严经》看作是佛学概论,世界第一,找不到第二种这么好的教材。所以他老人家晚年在辅仁大学(教会大学)博士班里面讲华严哲学,真有受用。我们接受老师指导,才知道佛法无比殊胜,佛法确确实实能解决自己的问题。我自己的问题很多,过去生中没修福报,所以这个命,命是真的,你读《了凡四训》,你看了凡先生被孔先生所算的,二十年丝毫不差。你每年的收入,你每年考试的名次,你每年这地位升的等级,命里全给你注定。袁了凡先生日常生活当中他什么都不想,跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜,不起一个念头,这种人很少,云谷禅师很惊讶,三天三夜不起一个念头,这是相当的功夫。就问他:你怎么修的?他就说出来,他也很老实,「我没有功夫,命给人算定,起念头没用,不如就算了,不起念头了。」云谷禅师笑话他:我以为你是圣人,原来你还是凡夫。他说「怎么说呢?」这给他解释。这是一个人真正懂得命运,不打妄想。你相信命运,你看云谷禅师就教他改造命运的方法,你命运从哪里来?过去生中造的。

  今年五月份到青岛参加他们第二届企业家论坛,他们有五百人,晚上回答问题,五百人提问,那个问题提的都是很棘手的。这个盘我们录下来了,就给师父。师父看过这个盘,我们俩人就通个话,老人家说:“你是不是觉得你在台上回答问题的时候,这个话不是你说的?”

  我们眼前摆的这是什么?花。什么颜色?红色、黄色的、绿色的,迷了。你说迷在哪里?它本来没有名字,本来没有颜色。颜色怎么来的?现在科学家知道了,是光折射不同的度数反射出来的。本来哪有颜色?本来没有名字。相是假相,名是人给它取的名字,假名。我们懂得“名可名,非常名”,假名假相。所以离开一切名与相,你所看到的是真相。我们迷在这个假名假相里,迷在这些形相、色相、名相里面,要把这个东西拿掉,确确实实不执着,你要这样训练自己,这就叫归依佛、归依觉。

我初学佛的时候,章嘉大师教我,老人,他大我三十九岁,我那年二十六岁,他老人家六十五岁,他看的人多了。我这个人,除了有一点小聪明之外,命里没有财富、没有地位,就是贫贱,叫花子命。还有一点善根,难得这一点,懂得尊师重道、孝顺父母,寿命只有四十五岁,我都相信。所以他帮助我,教我修三样东西,财布施、法布施、无畏布施,教我这个,这是改造命运。财布施没有钱,每个月自己这一点工资,连生活都相当困难,哪有钱布施?他问我说:一毛钱有没有?一毛钱还可以。一块钱可不可以?一块钱还行。你就从一毛一块去布施,首先要有布施的意愿,有这个念头。以后常常到寺庙去借经书看,不是搞别的,寺庙有经书,这外头买不到。看到寺庙里面印经书,拿个小本子来募捐,我们出五毛、一块都行,我们从这里做起。放生,我初学佛的时候就是放生、印经,真的愈施愈多,一点都不假!以后跟李老师学经教,再出来讲经,讲经是属于法布施。大概我讲了十一、二年,有一次遇到甘珠活佛,这人都不在了,他也是章嘉大师的学生,在藏传他地位也很高。有一次他告诉我,他说:净空法师,你过来,我有话告诉你。我说「佛爷,什么话?」我跟他很熟。他说:我们在背后都在批评你。我说:批评我什么?他说:你人很聪明,也是个好人,很可惜你的命很苦,短命。我说:这些当面可以说,我知道很清楚,我不会把这个放在心上。他说:你这几年讲经功德很大,你的命运都转变了。我说:真的吗?「真的,你寿命很长,福报很大。」我也没有求福报,我也没有求寿命,真的。他跟我说这些话第二年他就往生,我没想到他往生那么快。

  我说:“对!我也不知道怎么搞的,我就能回答这么圆满。”

  人家问你这是什么?这是花。你怎么说这是花?因为你们叫它作花,我也叫它作花。你们说它是叶子,我也叫它是叶子。我是随顺你们的执着而说的,我自己不执着,这就是诸佛菩萨。所以他的心清净,一尘不染。跟众生相处,你叫什么名字,我就叫它什么名字,你怎么执着,我也怎么执着,恒顺众生,和光同尘,可是自己干干净净,丝毫不染着,这叫作归依觉。

所以遇到佛法,命运才有个很大的转变,每一次的挫折就是一次大幅度的提升,跟在我身边的同学都亲眼看到。我们学佛只有一个使命,希望释迦牟尼佛的正法久住,效法释迦牟尼佛帮助一切众生破迷开悟,破迷开悟那就是靠教学。个人的苦难、社会的灾难,从哪里来的?都是从众生迷惑颠倒、造作不善业所感得来的。如何能够帮助这些众生、帮助社会化解灾难?就是释迦牟尼佛的老办法,讲经教学。所以讲经教学的人愈多,受教的人愈多,觉悟的人愈多,社会上许多问题都解决了,所谓自然灾害也逐渐化解,这真的,不是假的。江本博士的水实验,最近在东京召开一个会议,他邀了我,我写了一篇讲演稿,让锺茂森居士代表我参加,在大会上做个报告。科学证明我们的意念不可思议,所以大乘教里面,宇宙从哪来的?万法从哪来的?我从哪里来的?佛说得很清楚,「唯心所现,唯识所变」。所以我们解决自己的问题,解决我们环境的问题,今天环境就是自然灾害,佛法里头教给我们一个最高的指导原则,就是你要真正懂得「相由心生,境随心转」,只要把心转变过来。佛法的教学没有别的,教导我们转恶为善,有标准,《十善业道》是佛家的标准。这个十条你别小看,在小乘教里面展开是三千威仪,就是这十条展开的;在大乘菩萨法里面展开是八万四千威仪,这十条一扩展就是八万四千条,不可思议。所以十善修圆满,就是八万四千条你统统都落实,你就成佛了。

  他说:“这就是自性。你是不是觉得你拿到这个问题的时候,你从哪个角度切入你都不清楚,就突然说上了?”

  所以你归依之后,以后日常生活当中,处事待人接物,你要会用这样的心,你就觉悟了,你就不再迷了。你的心永远是清净的、永远是平等的,而且能够帮助一切众生,这叫归依佛。

儒家《弟子规》,一百一十三桩事可别看轻!那个一展开也是八万四千条,是传统文化全部的落实,就在那里头。所以四书五经十三经乃至《四库全书》,都离不开,每一条都离不开。就像十善业道一样,这一部《大藏经》里面,每一部经、每一句、每一个字,都没有离开十善业道,一即一切,一切即一。我们正好也是遇到现前灾难太多,所以我发心把《华严经》暂停,停一年到两年。这一次我讲这部经,《无量寿经》过去讲过十遍,而这一次,这一次我不讲经,我讲批注,讲谁的批注?讲黄念祖老居士的批注。黄老居士跟我是朋友,也是我的老师,他跟我的老师同一辈分,李炳南老居士是梅光羲大士的学生,梅大士跟夏莲老是师兄弟,非常好的道友。黄念祖是梅光羲的外甥,是夏莲老的学生,所以没有见面之前,我曾经听李老讲过他的名字,有这么一点印象,黄念祖,有这么一个印象。所以当年,一九八六年,我在美国华盛顿,华府佛教会那个时候我是会长,同修们来告诉我,他们想邀请密宗的一个上师到美国来弘法。当时我听了很不以为然,我们是净土宗,不要再涉其它的派门,我说我们一门深入,长时熏修。我问他:这密宗大德是谁?他说:黄念祖。我脑筋有这么一个印象,黄念祖,我想了半天想到了,我说:他是不是梅光羲的外甥?他说:是的。我说:那请他来。这是李老师给我们讲了好几次,我以为他已经作古了,不在了,他还在人间,那很难得,他的东西是真传,那个没有问题。这是梅老、夏老亲手调教出来的,我说这个大德难得,你把他请来,就这么请来。

  我说:“是!”

  归依法,法是正知正见,正确的思想、正确的见解,这一层难!真正觉悟之后,那个思想、见解才是正确。我们现在达不到,达不到怎么办?先采取释迦牟尼佛在经典上所讲的,他的想法、看法那是正确的。我们先依靠他,但是依靠他是一个短时间的,是一个阶段的,佛不会叫我们永久依靠他,没有这个道理。

请来之后才晓得,他在国内弘扬这个会集本,我在海外,他听到,我们两个都非常高兴。非常难得,他那个时候批注刚刚写完,用油印印的本子,字都很模糊不清楚。我们知道油印印的东西,顶多不会超过一百份,超过一百份那蜡纸就不能用了,所以用这样的本子。当然带到美国他就这么一套,一定是选印得比较清楚一点的,送给我,我看了之后非常欢喜。他要我给他写一篇序文,所以序文是我给他写的。早年我到北京,去了好几次,专门去看他,就是为了看他去的。每一次去,我们都有很长时间来讨论佛法的问题,他教了我很多,所以我们是好朋友,他也是我的老师,我也感恩他。不容易,夏老会集这一本,这个本子哪里是凡夫能做得出来的!在过去会集的,王龙舒、魏默深,彭际清的节本,都有问题,都不能算是尽善尽美的本子。看到这个,再你看看梅光羲居士那篇很长的序文,讲得非常清楚。所以李老师在台中,传到台中之后,李老师把这个经讲了一遍。经那个时候没有批注,他自己用眉注,毛笔写的,工工整整。他讲这部经的时候,我还没有到台中,我没听到,但是他把他这个眉注的本子给我,我能看得懂,我拿到这个本子我也就能讲,我有这个能力。所以当时我们就想开讲这部经,向老师报告,老师说不行,时候没到,时节因缘没到。所以台北那边同修把经都印好了,结果改《楞严经》,我在台北,我《楞严经》是跟他老人家学的,前后讲过七次。

  他说:“你就这么一点点善根,二00六年我给你说的五件事,你就真干。两年半,别人学了二十年都回答不了这个问题。你要坚持下去,一直这么做下去,不要动摇!”

  你刚刚初学,好像学生在学校依靠老师,学业完成了,你独立了,你要出去的。像父母养育儿女,他很小,你必须要照顾他,他要依赖你,他慢慢长大成人的时候,他不会再依赖你了。一辈子依赖你,这个小孩没出息。

什么原因?嫉妒障碍,在台湾大家对于夏老有成见,对于李老师也有成见,所以老师叫我回避。等到他老人家往生,我在美国,想到老师给我这个本子,这个本子很多人没看见,我就发心把它印一万本,第二年一九八七年印成功,这就流通出去,在外国,在美国同学们看到这个本子非常欢喜,就请我讲。所以我第一次讲《无量寿经》,在加拿大温哥华,第二次在旧金山,先后一共讲了十遍,这样才讲开,才流通出去。这原本,我这一次带来了,我送给胡小林,给他做一个纪念,他也是受持《无量寿经》,读诵的遍数很多。往后,《无量寿经》我们要永远把它传下去,我们感谢夏老会集的恩德,感谢黄念祖居士批注这部经的苦心。所以这一次我发心讲他的批注,叫《演义》,你看《华严》有演义,《弥陀经》莲池大师有《疏钞》,莲池大师的学生把《疏钞》再做一个批注叫《演义》。诸位大概对演义概念最深的,可能是小说里的《三国演义》。我们用这个方法在一起学习,深入透彻来学习,就像胡小林学习《妄尽还源观》的方法一样,字字句句我们都把它讲清楚。

  师父说:“连我让你看看黄念祖老居士写的《无量寿经》白话文,你都给我说:‘师父,我不看,我除了看您,我谁都不看;我还让你看一看我最近讲的《妄尽还源观》,你也不看,你比我还强?’”

  佛教导我们也是如此,在你没有大彻大悟之前,依靠老师,依靠的老师是释迦牟尼佛。今天我在这里传授三归,你不能依靠我。依靠我,你就错了,大错特错!依靠释迦牟尼佛、依靠阿弥陀佛。佛在哪里?经典就是的。《无量寿经》是释迦牟尼佛跟我们讲的,四十八愿是阿弥陀佛跟我们讲的。我们依靠经典里面的教训,就是依靠佛。佛亲自来指导我们,哪里还会有错!佛教给我们要做的,我们认真去做;佛教给我们不可做的,我们决定不做,这个才是佛的学生、佛的好弟子。一切以这个为我们生活、工作、处事待人接物的依据,这个叫归依法。

这也是这些年来,我们看到许多学术界的人,我接触得很多,特别对于现在大学生的感受,跟从前不一样。我早年教大学的时候学生还算不错,上课我们已经不是古时候的授课,是讲学,讲两个小时,学生都能够很安静的听下去。现在学校不行,现在学校学生的注意力大概只有十五分钟,十五分钟之后他就心不在焉。所以我常常就问这些教授,你在学校授课,你们怎么教的?他说讲课十五分钟。后面呢?后面聊天,用这个方法去打发时间。这是我们看到非常难过的,也就是学生心浮气躁;换句话说,他们在人生当中,没有目标、没有方向,是盲目的,这很悲哀的现象。因此我就想到孔夫子两句话,这两句话在今天要特别把它提出来,就是「述而不作,信而好古」。这两句话是做学问的态度,了不起!述而不作是什么?没有创造、没有发明。夫子自己讲的,他一生所学的、所修的、所教的、所传的,全是古圣先贤所讲的东西,没有自己的,我们能相信吗?我学佛学了这么多年我才相信,特别是《华严经》、《还源观》里面所说的,为什么?古圣先贤他们都见性,真的明心见性。我曾经问过李老师,我说:老师,孔子、孟子、老庄是不是佛菩萨再来的?他笑了一笑告诉我,「理上讲得通,事上没证据。」《普门品》讲应以什么身得度就现什么身,可是他们的身分没暴露。所以我们在理上真的是能讲得通,他们都是大彻大悟、明心见性的人。