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有一件事,

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有一个关键问题,就是说我们能够确定死生中有的话,那首先我们要思考一个问题,就是我们要相信前后世是存在的。因为从生到死,我们能够直接感受到,或者是道理,眼睛看到,就是周围有的人生下来了,老了,死了。但从死到生,这个有没有?如果没有生的话,那这个中阴也就很难去确认了。所以我们在思考这段文的时候,我们首先要思考来生有没有?这是一个思考的前提。那我们就根据这个《释量论》第二品,就是成量品的道理来简单说一下。

美国弗吉尼亚大学教授史蒂文森博士,于《科学探索杂志》1993年第4期上曾发表过一篇文章,文中提供了大量惊人而又生动的证据,说明一个人的身体特征可以从前世带到今生。的确,前世身体上的痕迹出现在后世身体上的事例,古今中外,不乏其人。目前有很多的医学专家及博士学者正在从事这方面的研究,但到目前为止,无论依据的是科学理论,还是自己的智慧、能力,都无法破解这些谜团,比如前世枪毙时身上留下的伤口,为什么会移转到后世的身体?

每个人都会遇到,

不论秦皇汉武,

就是我们在确定中有,先要确定有来生。来生有没有呢?应该是有的。《释量论》主要的根据呢,就是说我们看先立了一个论式:“胎生无间之心,应该有前心为先,系心识故,如此现在心。”就是“胎生无间之心”,就是我们这一生最开始入胎的时候,最开始那个心,应该有它的前心,为什么呢?是心识。因为那个心识是心,就是“胎生无间之心”是心识。那凡是心识的话,一定有前面的心作为它的因的,所以“胎生无间之心”就有它的前心,那自然这个前心不是这一生的心,那就是前一生的心。所以就有前生的心。那这个心识就举例子通喻,就是“如此现在心”,我们的现在心就是它的例子,叫通喻。那现在的心有没有前面的心所生呢?那是有的。我们现在就感到我们的心由前心生后心,这个我们可以经验到,道理上也可以确认的,是有这个事情的。所以如果这个通喻是成立的话,那这个道理也是成立的,这是说有前世。

下面,我们就追随两个真实发生的案例,去了解下佛法怎样解释奇特的“疤痕延续”。

但大多数人选择逃避;

还是升斗小民

再说有后世呢,那就是说,我们凡夫,就是平常人的死心,应该有后心相续,为什么?是由“染心”的缘固。它举的通喻品这个例子也是“如此现在心”。那我们凡夫的心,我们没有修行证果证道,那就是有染污的。我们现在这个有染污的心,会不会生“后心”呢?会生“后心”。所以我们平凡的人,就是平常的凡夫,

新生儿的疤痕和死刑犯的伤口

有一段旅程,

总有一天要告别这个世界

他死心的话,在临死的时候,也是有染心的,所以就像现在的心后心一样,临死的这个有染的心,凡夫的死心,也应该有后心相续,那后心的相续不是这一生的心,那就是后生的心,所以承认有来世,这是一个主要的根据,一个理由,那对这二个理由去思考,就是能够确认,从现在新的这个实际例子上,依靠这个理由思考,我们确定有前生的心,有后世的心,那就有三世的存在,前生,后世,今生都是存在的,那这是我们首先了解,有前生后世,从现在前生推导出来的。那第二个,那这一生和下一生之间有没有中有呢?那就有两种说法,有的是认为不经过中有,直接到来生的,那有的就认为是有中有的,那当然,我们的自宗是承认有中有的,那么在《俱舍论》里边它是有广大辩论的,那这样的辩论我们不仔细辩论,但是我们要知道,他主要的理由是什么?这个对我们是非常有帮助的,那他的主要理由是什么呢?是无著菩萨这里就例了一个论事,就是一个英明论事,那这个英明论事我们理解了的话,就可以非常确定的是一个中有的,那他这个论事怎么说的呢?颂子是说“如古等相续,出无间续生”那如果变成因明论释的话,就是“此生有法,度无间者,以续生故,同一体,如古等相续”,应该说,他这个论是怎么理解呢?“此生有法”,这里的此生说,从死到生,从死到生他是一个什么,?是一个续生法,是相续而生的,因为我们佛教认为这个死生它是有惟法,从死到生之间是相续而成的,那凡是相续而生的法,就是续生法,一定是没有间断的,中间不会间断的,叫触不间者,续生的法,凡是续生的法,所有续生的法,都是没有间断的,没有例外,那这里的续生我们也理解,他是同一相续生,同一个相续,那他举的例子,比喻就是说有种果,就是种子要变成果实的话,他要中间经过发芽,长大,开花,结果,那种子和果之间是隔着很远的,但是中间有没有中断呢?没有间断,所以续生的法,凡是续生的法,他中间是都不间断的。而此生,从死到生这个过程,他也是一个续生法,是相续而生的,所以此生一定是没有间断的,那没有间断的就代表什么?他是有中有的,那我们进一步思考,为什么没有间断的就一定有中有呢?因为这里死生的主体是什么?是五蕴,“色受想行识”那么“色受想行识”他是一个主和成我们一个五蕴的相续,我们知道,我们现在的五蕴,因为有色的缘故,色就有方位,色是有方位的,那么因此我们这个五蕴,具备色的,就是明色么,就是心和色两者的普特伽罗,我们这个五蕴他从一个地方到达另外一个地方的时候,他中间要经过一个过程,那这个过程的话那怎么称呼他呢?就是比方说,一个五蕴,在中国死掉了,然后他投生到欧洲。那么因为他是有五蕴的,尤其是有色蕴的,所以他在过去当中他就要经过一个过程,不会不经过这个距离直接就过去的。所以他因为不能直接过去,要经过一个过程,所以就安立为什么?就必须要安立一个中有。就像种子和果一样,种子到果之间它是必须经过这么一个过程,不会直接变成果。那从死到生也是他必须经过中间一个过程。不能直接到生。所以它这个喻就这样,种果。比如种子和果实之间,所以说以这样一个因明论释,作为一个主要的依据,来从道理上来证明是有中有的。那另外还有教证,教证就是说是根据佛经上所讲的,那作为根据,那么这个也是在这个《俱舍论》上也是有的,那大家可以查阅《俱舍论》,比方他有一个叫寻香,说他寻香的话,那就是中有嘛是以寻香为食物的。所以这些就是根据道理,根据教证来去说明中有是有的。那尤其是根据这个教证入母胎要有三事,第一个就是说母亲的身体是时间很合适的,第二个是父母的交爱和合。第三个是建达缚正现在前。建达缚就是中有。也叫寻香。所以这个教证是有只有的,所以根据这个理证,根据教证都是有中有的。而且中有一定是五蕴的。不能说只有受想行识,没有色蕴的中有这个是不存在的,凡是中有他是五蕴都全的。如果是到无色界那当然是没有色蕴了。不是无色界的,那在欲界、色界、那中有肯定是有色蕴的。这个在《大毗婆沙论》里面他也举了一个例子说明一定有中有的,他说一个人他是投生恶趣的,那么因为根据《大毗婆沙论》要投生恶趣的是要经过脚底走的,然后他所投生的地方是他的鼻孔里,在那里变成一个虫,他对自己的身体比较贪恋,那他从脚底走然后到他鼻子那这里有个距离,那这个距离你这么解释呢。他是不是直接从脚投生到这个鼻子上的虫身这里呢。那显然很难直接投生,那从脚到他鼻子的这个距离就是他经过的过程。那就是说明他这个过程就证明说是有中有。这是《大毗婆沙论》举的一个例子,对我们在讨论中有的时候,我们首先要确定第一个先后世也没有,第二个是中有有没有。

一次,在某县城附近,有一个被判了死刑准备枪毙的犯人,在押送他去刑场的路上,刑车突然发生故障而不得不停了下来。

每个人都会经历,

名望、财富、古董......

当时,附近一所寺院的活佛和一个女人正好路过,看到了这个死刑犯——他被绑在车上,旁边还有很多士兵。那个人看了看他们两个,然后笑一笑。

但大多数人茫然不知方向。

其实一样都带不走

不久,这个女人怀孕了,几个月后生下一个小孩。小孩一生下来,脑后无缘无故就有一个伤疤,别人一用手指去碰,小孩就会痛得大哭。当这个小孩长到两三岁刚刚会说话的时候,他就说出那个死刑犯的名字,并说自己就是那个人。他自幼就非常怕警察。现在这个小孩长大了,他的后脑勺已经没有伤疤,但这一块头发却是白色的,到现在都是这样。对于前世的很多事情,他都记得清清楚楚。

勇敢面对吧,慈诚罗珠堪布会告诉你真相,正常的生命周期,并不会让人恐惧;

你不过是暂时在“保管”那些东西

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学会掌控自己的心,无需担心会再一次漫无目的地流浪。

唯有这个才是真正的生死相随

一出生就得肺病的孩子

字虽然多,

这就是——业力

在某寺院附近有一个孩子,一生下来他的肺、气管就有问题,呼吸的时候,气管里发出呼呼的声音,属于先天性的肺病。他今年才四岁,在他刚会说话的时候,他就说出一个人的名字,并说自己就是那个人。同时,小孩非常清楚地记得那个人生前的很多生活细节。

但都是干货!

业,在梵语中是“karma”,意思是造作、行动。一种行为的发生,它所带来的影响并不会随着行为终结而消失。

那个人是怎么死的呢?他得了肺炎,就在医院里面死的。前世那个人得肺炎而亡,后世这个小孩又有先天性的肺病,两者之间到底有什么关联?无因无缘是绝不可能的。任何一个事物都有因有缘,无因无缘的巧合是最束手无策的解释。说不通的时候只能说,这是巧合,这是偶然的现象,没有什么关联。但这些并非巧合,都有一些因缘,只是我们没有看到而已。

一定要耐心看完!

事实上,每种行为都会形成相应的生命经验,保存在我们的阿赖耶识中。这些经验又像“种子”一样,将在未来机缘成熟时,引发新的行为。生命就是这样,被阿赖耶识里的业力推动着,在六道之中生死轮回。

这些情况的发生也不是局限于藏区。如果仅仅发生在藏区,那就会说,噢,藏族全民信佛,这些事肯定是捏造出来的。事实并非如此。如今,连西方都有很多诸如此类的案例。现今是个信息爆炸的时代,每个人都能很轻易地得知全世界的信息。我们不能像以前那样,很轻率地用一句话就全盘否定,这是迷信、骗人的。事实上,现在这些问题的确令很多科学家感到头痛不已。

必须看!哼!

在佛法中,基本上把一切善恶思想行为,都称为业。因为生命在之前的轮回中造下的业,称为“宿业”;这一世造下的,称为“现业”。

必赢56.ne娱乐 ,一本名为《走进真实》的中文书,策划者召集了全世界五十五位一流的科学家、哲学家、基因学家等进行广泛的研讨,并做了一个系列电视报导。其中就提到了很多目前比较先进的概念,但讲得不是很清楚。有很多科学家都对以前的很多说法表示怀疑,因为这类的例子、数据太多了,而且全是活生生的事例。科学讲的不就是数据嘛!数据不仅仅来源于实验室,在人们生活的周遭,处处充斥着数据。像前述的这些实例不也是数据吗?我们理应把这些也纳入研究的范围。

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在《阿含经》中说,业有“身口意三业”。身体所做的动作和行为称为身业,开口讲话、念咒、撰文着述等被称为“语业”也叫“口业”,思维意识等内心活动叫做“意业”。

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在身口意三业中,意业是很关键的,因为行为和语言其实都是受到意业的影响才做下的。

佛教解读“疤痕延续”之谜

看不见的另一面

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七世纪的佛教大成就者月称论师在《〈中观四百论〉释》中说过:“前世躯体所留之疤痕,于后世身躯上亦会出现,其因乃在于因缘聚合之缘起力现前。以喻明之,譬如于一茅棚中置一钵酸奶,若有鸽子于茅棚屋脊上走动,酸奶表面即会浮现出鸽子爪痕,而鸽子并未亲临酸奶之上。因缘际会,鸽子爪印即可留存于未接触之酸奶表层。”同理,前世的身体并未完全、彻底地迁移到今生,但前世身体的部分特征依然会借后世的身体得以再现,这其中的主要原因即是前世所造的善业、恶业。

一个硬币有两面,太极图的一部分是白色,另一部分是黑色,同样,万事万物都有阴阳两面。我们现在处于阳的阶段。

善业

必赢官网 ,这种前世特征具体是怎样延续到后世的呢?

我们感官能感觉到的全部物质不到整个宇宙的4%。我们认为看不见的就是不存在,看到的就一定存在,但高科技已经证明,我们现在看到的宇宙,只是非常小的一部分,我们看不见的那96%,被称为暗物质。因此,看不见不等于不存在。

《阿含经》中又根据身语意这三业所引起的果报分为善业、恶业、无记业三类。

很简单。现世肉体上面的特殊标记,是通过前世死的时候出现的意形身这个载体,而把很多前世的信息带到下一世的。比如说,我们用无线电话的时候,发话人说的话是一段声波,声波可以转换成电磁波,电磁波可以传到对方的手机里,又再把它转成声波。接听者听的时候,发话者讲的所有讯号全部听得一清二楚。这是谁传过来的呢?在发话者与接听者中间,有一个肉眼看不见,实际上却存在的东西,是它在传递这些声音。

我们的耳朵能听到的只是处于中间频率的声波,高频和低频我们都听不见;我们的触觉能够感觉到的也只是物质的一小部分,比如每天有很多宇宙射线穿透我们的身体,但我们却感觉不到。

佛教中判定善业、恶业的标准,与普通人道德观念中的善恶略有一些不同,主要是看这个业所引起的后果来分的。能招感到今生后世有益、享有福德果报的就是善业。反之,酿成苦果的就是恶业。

在世俗人的心目中,死亡是一件很简单的事。其实不然,人死了以后还要经过很多很复杂的过程。而且,在人死了以后,他的意识还会继续下去。

一朵花最后溶解回归到尘土,我们便认为这朵花不存在了,但实际上,这朵花从我们眼前消失以后并没有真正消失,它的原子、分子会组成其他物质,再出现在这个世界上;人死后经过火化,可以提取骨灰中的碳来合成为人工钻石,打造成戒指戴在手上。

善业,就是对自己和他人现世、生世有益无害的,至少是利己不损人,未来将感得善果。

在没有身体支撑的情况下,人的精神或者意识永远都不可能独立。即使在中阴的时候,都有一个意形身——就像做梦时候的身体一样。

我们的生命一直在延续,正如我们看到一枚骨灰钻石时,不一定知道以前它曾以人的形象出现在这个世界。万事万物都是如此,生命不会消失,会以另外的形式出现在我们眼前。

释迦牟尼佛常告诫世人的“十善业”就是最典型的:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。

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科学家已经得出了和佛教相同的结论,但是主流科学暂时还没有承认。现在有很多佛教徒很奇怪,虽然自称佛教徒,但是对佛教基本理念都不认同。

其中,不两舌可以简单理解为不挑拨离间他人的关系;不邪淫,对普通居士而言,指违反当地国法和民俗的不正当性关系;不贪欲,指不贪图属于别人的东西;不瞋恚,则是不暴怒、不发火、不嫉妨、不怨恨他人。

人死了以后,肉体和意识就分开了。那个时候,在亡者的肉体上立即就分出一个身体,一个非常透明的身体——意形身,简称意身。它是意识的载体,众生在中阴漂泊直到投生之间,一直依靠这个身体。投生的时候,不论投生为畜生还是人,意身和意识二者都会一齐前往。所以,前世的很多信息就会带到后世去。

现在我们看看死亡的时候到底发生了什么?

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意身不是血肉之躯,而是意识的产物,就像幻觉一样。虽然现在我们看到的这个身体是最粗大的;但是,通过密宗的一些修法,可以让这个身体变成跟意身差不多的身体。这种身体不会生病、没有死亡……这就是密宗里面讲的金刚身。

人的九种识

恶业

通过很多数据,现在我们愈发感觉到,佛的轮回学说、宇宙观或者世界观,才真正是跨世纪的思想,它一直都遥遥领先于科学之前,从未曾落后过。这不是仅仅让佛教徒承认的,包括有良知的非佛教徒,也应当承认这一点。

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与十善业正好相反,杀生、偷盗、邪淫等恰好相反的就是“十恶业”,也就是对自己和他人今生后世有害,或为利己而损人,未来将遇恶果。

当然,承认不承认是主观的、个人的问题,最重要的是客观的证据。既然国内外都有很多类似的例子,我们总不能都用一句“巧合”来搪塞吧?哪有这样的巧合——后世的小孩不但身体上有特殊的标记,而且清清楚楚地记得前世那个人的很多其他人根本不可能知道的生活细节。在全世界所有的学说、逻辑当中,只有佛能够用生命轮回的理论来解释这些现象。

这张图代表我们的精神,红色的是我们的眼识,蓝色的是我们的耳识,最下面的是我们的意识,这六个就是我们的六识,再下面是末那识,也就是我执,是我们内心最深处的概念。只要我们的意识存在、头脑清醒,我执是永远存在的。阿赖耶识是我们最基本、最深的层面。

其中,饮酒,包括服用鸦片等有害的麻醉品,也是一种重大恶业,因为这不仅令人伤身更会失去理智。

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最下面是佛性。

自古以来,多少纷争甚至战争,都是祸起于这样的两舌、邪淫、贪欲和瞋恨,看似小恶,引发的却是灾难。

注:本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理

所以印度佛教里面有几种说法,普遍说法是人有八识,前面的六识加上末那识和阿赖耶识,但还有一个宗教说有九种识,第九种就是佛性。

邪见,是指否认三宝功德、否认善恶因果、坚持人死断灭这些错误的见解。如果统统否认这些,在纷繁混乱的时代里,又能凭借什么守得住内心的底线,那样的话,什么样的恶事都可能出现。

素材来源:

六识是不稳定的,时有时无,因此画成波浪形的图。比如我们白天看东西的时候,眼识存在;但是闭上眼睛和深度睡眠时,视觉就不存在了。

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《慧灯之光》:《如何做一个标准的居士》

科学家也说,我们80%的知识都来自我们的视觉,有这种说法,但是否正确我们不能确定。

无记业

《前世今生论》

末那识是直线,因为特别平稳、稳定,随时随地都存在。人在深度睡眠和晕倒的时候,意识会停止,处于无念的状态,但这个时候末那识和阿赖耶识依然存在,所以画成没有波纹的直线。

除了善业和恶业,还有无记业,也就是既不算好也不是坏,暂时无法判定。但是在轮回中,无记业也会随着因缘而成熟,还是会有相应的果报的。

【 官方网站:huidengzhiguang.com 】

这个图与我们今天讲的中阴有什么关系呢?

业力作为一种自然力量,其运作规律是遵循释迦牟尼佛所说的“缘起”,其中的因和缘错综复杂,并不是机械式的,有A行为不一定必然导致B结果。

【 慧灯之光禅修班公众号:HDZG_ZEN 】

大家注意图上有两个地方间断了,一是深度睡眠的时候没有明显的末那识,但潜在的还没有断掉。潜在的末那识,菩萨到了第八地时才会完全消失,但是深度睡眠的时候,不会有“我要……”的念头,所以,末那识此时也停止了。

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死亡的时候发生了什么

已经造下的业力也能被改变

死亡的时候,前面的六识和末那识都不存在。阿赖耶识也会受到破坏,会有瞬间断掉并很快恢复的情况,此时唯一存在的就是佛性。

业力还分定业和不定业。

死亡与深度睡眠非常相似。深度睡眠和死亡,从生理上来看变化不同,但精神上的变化却很相似,因此藏传佛教有通过深度睡眠模拟死亡的修法。普通人进入深睡以后没有了意识,但是通过梦瑜伽和睡眠瑜伽的修持,却可以把睡眠过程记得清清楚楚。一些证悟的人可以通过这个方法,把白天打坐的境界映入到睡眠中,即使处于深度睡眠,也能安住在明心见性的境界中。

例如无意间伤害到其他众生,大多属于不定业,果报的轻重程度视因缘而有不同。

他们发现梦瑜伽、深度睡眠与死亡的原理一样,有三个阶段。睡眠质量非常好的时候,先进入深度睡眠,而人死亡断气以后,会进入20分钟或更长时间的昏迷状态中,这个状态没有知觉,与深度睡眠相似;当我们从深度睡眠出来以后开始做梦,这与我们死亡以后的20分钟或更长时间从昏迷状态中出来,到了中阴身完全一样,我们在梦里的不确定的身体与各种各样的情绪都和中阴身完全类似;我们从梦里回到现实世界,又从阴转到阳,和中阴身四十九天以后开始投生,从阴的层面结束回到阳的层面,也是一样。所以,大家不要以为死亡就是结束。死亡什么都没有结束,死亡只是一个周期性的活动。昨天大家看到150多年没见到的月食,也是周期性的活动;如果月食的时候认为月亮消失了,是非常幼稚的想法。

另外,如果能及时诚心忏悔,定业也可能会产生变化,推迟或化解果报产生的机缘,从而成为不定业。

通过上面这张图,可以了解整个死亡的总体情形。死亡的时候,阿赖耶识在弹指之间就间断了,但也会立即恢复。对没有修行的普通人而言,阿赖耶识始终存在,虽然有一点的间断,但没有修行的人根本感觉不到。所以,对他们而言,死亡时,虽然七识不存在,但阿赖耶识还存在,这就是我们的生命。

此外,还有引业和满业。

现在西方研究人的前后世,与佛教几千年前讲的一模一样。很多人可能没有关注,但大家一定要研究、了解,尤其是知识分子。佛教讲人死了以后会回来投生到六道轮回;西方科学家用了半个世纪进行全球性的研究,手里有了2000多个小孩回忆前世的案例。

引业是牵引生命在六道里选择一道投生,比如因生前愚痴招感至投生动物。

每一个宗教都在讲死了以后的事,佛教讲人死了以后会再转世,科学家以科学态度进行研究后得出了同样的结论。虽然这一结论主流科学家目前还没有接受,但任何一个重大发现,都很难一下子被人接受。

但还有满业,也就是业力招感的差别果报,同样为人,有寿命、际遇的好坏,这就是满业的缘故。投生为动物的,可能因满业感招到善果,则可能成为受到主人善待的宠物。

也并非没有科学,佛教就不能自圆其说。佛教有自己的一套理论,只是有科学的理论支撑更好,佛教与科学不谋而合。

但是,绝对不能因为业力的复杂,就不去思考。因为业力对我们极为重要,生命就是被业力裹挟着,在六道中生死轮回,收获善报或是遭受恶报。

有训练的人可以把阿赖耶识停止的瞬间放大,并在这个瞬间可以成佛。但是普通人感觉不到。

所以,世间短暂的快乐还不是这辈子最重要的事,敬畏业力、止恶行善才是人生真正的大事。

阿赖耶识就像电脑的硬盘一样,所有善恶因果的数据都在硬盘里。阿赖耶识通过新的身体把前世带来的所有东西带至今世。很多人以为人的性格由DNA决定,虽然与DNA有关,但也是前世硬盘里带来的。我们的善恶因果是前一世做的带到下一世,我们一定要从佛教的角度研究。如果我们没有搞明白前世今生,所有的烧香拜佛磕头打坐,只能作为现世生活的调味品,没有延续、无法成佛,大家一定要高度重视。

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接下来,我们再看中阴是什么状态。

只有对业果有了正确认识,止恶行善就是自然主动的选择,而不是困难重重的持戒。

第一阶段

你真的信佛吗?

如果有以下讲到的六个特征,可以确定现在处于中阴阶段。人在断气的时候,呼吸停止,瞳孔扩大,血液循环停止,脑细胞死亡,再然后脑死亡。西方的死亡学目前还没有一个对死亡的确切定义,但大家现在公认的,是哈佛大学对死亡的判定方法。

不妨问问自己:对因果业力相信到什么程度?

佛教认为,上述判断死亡的方法只是从表面而言,而只要意识还在,人就是活着的。由于每个人的情况不同,意识停留在肉体的时间可能是20分钟或更长的时间。这时意识还在,但没有训练的人处于昏迷状态中。如果有修行的人,这段时间实际上在入定;所以,这个时候人的身体是不能动的,死亡的消息也不能公布;最好的方法就是不去干扰他,在七天当中,人的身体可以缩小,甚至完全虹光身;因为意识还在,所以可以继续打坐。

回答了这个问题,也就知道自己的修行是否走上了正轨。

第二阶段的特征

图文转自网络,作者佚名。内容仅作公益性分享。若有侵权,请告知删除。

从昏迷状态中醒过来,就是我们讲的中阴。这时,刚从昏迷的状态出来,中阴的恐怖现象还没有出现,中间有一段风平浪静的时光。这时,绝大多数的人都不知道自己死了,就像一个从梦里醒来的人,以为自己还活着。

有修行的人在这个时候可以见到佛性,就像在白天把窗帘一下子打开,我们瞬间看到外面的蓝天,但是没有修行的人一点机会都没有,根本不知道发生了什么。这个时候,佛经里面讲,这个光明是阿赖耶识瞬间停止后,直接感受到的佛性。这个佛性有多长时间呢?比如我们现在修行打坐的人、修大圆满开悟的人如果能在没有杂念干扰的状态下,持续五分钟(佛经中讲的四天,不是人类的时间,而是禅定日——禅定中停留的时间。比如,定中能停留五分钟,则五分钟为一天。中阴的四天,对这种人来说,就是四个五分钟.),就能证悟。