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接手书,知去年所寄之书俱收到,慰甚。妙吉近亦有一函,言所与之书亦收到。尔我以道相交,何得学市井俗派,过头称赞,使光无地容身,是岂直心修道者之所宜哉。至云虽乏精进,持名颇具欣厌。须知净土一法,乃吾人之大靠山。倘平常忽略,或致临终不得力。显荫天姿甚高,显密诸宗,皆得其要领。但以志尚浮夸,不务真修,死时显密之益不得力。念佛之事向未理会,亦不得力。虽有多人为彼助念,而自己已糊里糊涂,不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高,气量过小。无韬晦涵养之真修,有矜张夸露之躁性(在东洋回国,往宁波看其师,当日即病,次日即往上海)。因闻其师令闭关静修一语,即日便病,次日即去,竟至延缠以死,可不哀哉。汝所问各节,本不须问。只因未详阅净土著述,故成一大问题。使详阅后,当自发笑。不但净土著述未详阅,即光文钞亦未详阅。果息心详阅,断不多此一问。此问文钞中通有所释。今再为略陈,佛土有四,所谓凡圣同居土,方便有余土,实报无障碍土,常寂光土。㈠凡圣同居土者,娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境,与所受用,天渊悬殊。西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土。然此土清净微妙,如弥陀经,无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居,亦有法身菩萨及佛同居其中,为其说法,故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人,虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙,然其气类相同,不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品,若中下六品,则多须时劫。若上三品,则速得悟(悟无生,方能入实报)无生忍,登不退地,证入实报寂光矣。㈡方便有余土者,乃已断见思,未破无明之人所居之土。言方便者,以其所修系入真实之前方便。言有余者,虽断见思未破无明(尘沙无体,说不说俱可。若说,此九方便人,正破尘沙惑耳),故言有余。若破无明,可称分证无余。若无明净尽(九方便,即藏教二乘,通教三乘,别教三贤,圆教十信。此九种人,同断见思,未破无明),则是究竟无余矣。㈢实报无障碍土者,即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。㈣常寂光土者,即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土,约所感之果报土言,则名实报。约所证之理性言,则名寂光。圆教初住,初破一品无明,证一分三德,即入实报土,亦得名分证寂光。若至妙觉佛果,则是上上实报,究竟寂光矣。讲者欲人易悟,且将分证者归于实报,究竟者归于寂光。实则分证,二土俱是分证。究 竟,二土俱是究竟耳。实报土,唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人,便拟生实报耶。生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀慈悲之力,感应道交。虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土,当不能清净,并阿弥陀之胜妙色身,此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿,释迦之言教,诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的确最高超,汝作此见,乃谤佛谤法谤僧,将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐也,莫能喻焉。恐尽未来际,尚不间断其受用于种种乐事。汝欲享此乐,请依汝知见而说。如不欲享此乐,纵令势促威逼亦不可说也。下品下生,乃五逆十恶之极重罪人,由临终阿鼻地狱之相已现,生大恐怖,遇善知识教以念佛,由怖苦求救之心,猛切之极。虽所念无多,而一念心光感佛,故佛即垂接引以应之,遂得往生。其在华中十二大劫者,以在生罪业重而善根浅,故华开最为迟延也。然此人在华中之快乐,胜于三禅天之乐(世间之乐,三禅最为第一),又何欠憾乎哉。实报土,唯法身大士得见,固无娑婆极乐之分。佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者皆能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想,依自己种种知见为难也。冈野增次郎,圆山和尚,不以光之文芜秽不堪见弃,殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部,彼诸位难以遍看,今特寄两包,共六部,祈为转送二位并有缘者。至云译饷东人,窃谓译之一字,似不必用。何以故,以彼与光有宿缘故。若无缘者,见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机,宜照样排印,庶所益者广。若参以和文,只可令识和文之东人看。若华人及各处不识和文之华侨,皆不能看。况日本书册藏,一木版,二铅版,并此次之大正刊经会之藏,皆尽华文,不参和文,以故华人多有请者。使参入和文,则流通便滞塞矣。依光愚见,若欲流通,不须用译。至圆山和尚材德弘备,何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧,一部文钞,备将满腹草料,彻底吐尽,见之又有何益。况光已衰老不能勤学,若色力强壮,彼既来华,光当学彼所得。今老矣,除持名外,无一法应学。以死期将至,恐所学愈多,心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生,永劫流转,岂不大可哀哉。汝年齿犹轻,固宜勤学。然一座大须弥山之靠山,切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙,而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。(印光法师文钞三编 卷一)

        《佛说阿弥陀经》通解(七)            温州妙果寺达照法师通解           二O一六年十月二十三日              第一课  五重玄义(7)

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        第四是力用。        就是有什么力量,有什么作用。《阿弥陀经》是以往生不退为力用。就是你要做一件事情,你都要问,做这件事情有什么用。我们比如说参禅,我参禅有什么用,参禅是要明心见性的,是要开悟的,你不开悟你就白参,参禅以开悟为他的作用。那念咒呢,念咒以得到佛菩萨的咒力加持为用,消业障。文殊菩萨的咒让你开智慧为用;六字大明咒可以消除你的灾难;这个药师佛心咒能够消灾延寿。所以每个咒都不一样,那么净土宗的这个《阿弥陀经》呢,是以往生不退。往生就是往生西方净土,不退是直到成佛不退转,这个“用”可大啦。       我们在这个世界修,无论你修了多久,无论你修了多苦,如果你“我执”没有破,你就修到这个二十八层天最高一层,那里的寿命是八万四千劫,八万四千劫以后,你心一动就又掉下来了,所以修禅定多难呢。你修禅定今天你定在那里,说:哎呀,我今天坐了2个小时,全身舒服,太舒服了,我明天还要进去,后天还要进去,那你进去禅定的时候,必须要专注。这好像这个,抱着小孩子一样,小孩子抱在手上,你时时刻刻要抱住,你不小心掉下去就摔坏了。如鸡抱卵,就好像走钢丝一样,这钢丝左一边要掉下去,右也掉下,你要保持稳定,所以修禅定难度很大,他上去会下来。       那净土法门呢,它是往生就不退。哪里不退呢?往生有四土,各论九品。这四土,极乐世界净土有四个层面。所以在哪里都有等级关系,极乐世界也有等级关系,它根据你的道德境界分等级,不是你的高低胖瘦,不是你的钱财长相,而是你的生命的境界分等级。我们在生活当中,也可以看到,人确实是有境界不同的,境界低的人他就很愚蠢,做事情看不远,眼光短浅,然后自私自利,那境界高的人,他看的远,心胸宽阔,自然智慧就高妙一点,所以境界不同。

西方极乐世界有哪四土?

       那么极乐世界的四土呢,它是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土。常寂光净土就是佛的境界。实报庄严土是菩萨的境界。然后方便有余土是二乘罗汉解脱的境界。而凡圣同居土就是我们大家都有希望的,带业往生的人,我们没有了生死,也没有成为圣人,我们愿意往生,由阿弥陀佛的愿力感召,我们都到那里去,到那里去呢,跟圣人在一起。圣人在莲花外面,凡夫在莲花苞里面,圣人能看见我们,我们能看见圣人,我们能看见他。这感觉就好像在重症监护室里面,那有个玻璃一样的门,然后健康的人在外面,你生病的人在里面,健康的人在外面为你健康,在那里想办法,你呢想出也出不去,等病好了再出去。这个莲花苞它还是包在里面,为什么要把你包在里面,因为你有重症,所以需要监护起来,要是不给你监护起来,你的病毒就会被别人给传染了,不是被别人给传染了,是传染了给别人。所以我们在这里你看,凡夫都有病毒的,你到哪里去,你都给人增加麻烦,到哪里去都有生老病死,都给别人痛苦,一不小心就把烦恼传播出去。所以极乐世界有好办法,凡是你是坏人,都把你圈在一起,圈在一起,但是呢,他给你治疗,不像我们这个地狱,娑婆世界的地狱啊,也是把坏人圈在一起,他不给你治疗,让你受罪,受罪完了以后你自己出来,出来你一不小心又进去,极乐世界是在给你治疗,治疗完了以后,你就不病了,所以往生净土是这个好处。

答:

       如果只持名号,未断见思,就我执没破的人,随其或散或定,或散心念佛或定心念佛,有定境或者没有定境,至于同居土中分三辈九品,这方便凡圣同居土,凡夫里面有三辈九品和九品往生;如果只持名号,至于事一心不乱,见思都断的人,任运断,就是我执已经破了,这样的人他生到方便有余土,也是有三辈九品;那如果是破了一品无明,证得理一心不乱的人,他一品到四十一品,这生到西方极乐实报庄严净土。这大乘菩萨的这个境界也分四土九品,也分这个实报当中的三辈九品;那么如果,能够破除无明断尽,究竟成佛,他才是上上实报,也就是究竟的常寂光净土,那就是这个成佛的境界。        所以极乐世界,它是四土,每一土都有九品,四九加起来有三十六品,四九三十六品。那么如果再把它总结起来,这四土就按那个九品来分,也是可以分的。比如下品,下品的三辈,把它当做是凡圣同居土;中品,中品的人是担着方便有余土;上品三生担着实报庄严土;九品极致那圆满成佛,是常寂光净土,这样分也可以。        根据蕅益大师说,四土各论九品,各个都有九品。那么径登不退呢,有四种境界,哪四种境界?叫做念不退、行不退、位不退和毕竟不退。这个如果按修行的顺序,应该是位不退;行不退;念不退;毕竟不退。因为我们上面写着这四种是根据蕅益大师的《弥陀要解》,它是一二三四这么排的。如果按修行的往上走,就初住菩萨他是证得的是位不退,就位置先别退,你是圣人,不会退由凡夫,叫位不退;但是他心念还是会退,他的这个行为还会退。所以像初果罗汉他行为还干出很多凡夫的蠢事来,初果罗汉还是圣人了,他会干坏事,也会干坏事,因为他遇到事情习气重,改不过来,所以他位置不会退,行为会退;那等到了等地菩萨以后,他行为不会退了,行为一定不会做错,但是他心里还会想出错的事情来,所以念头还会退。等到了八地菩萨不动地了,他的念头就不会退;那等到了妙觉极果他的毕竟不退;这四不退是这么分的。那么如果按照极乐世界的分法,就是凡圣同居土就是位不退;方便有余土是行不退;实报庄严土是念不退;常寂光净土是毕竟不退。这四土跟四种不退转,这就是修净土的这个作用。所以这个作用我们在这里也能看的到,修净土的目的跟整个佛法是一个整体,是没有矛盾的。(待续)