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一、利欲的根源

《阿含经》中记载着这样一则故事:有一群来自西方的比丘,在返回故乡前,向舍利弗尊者请益,若有人问“汝彼大师云何说法?”当如何作答。舍利弗尊者回答:

“大师唯说调伏欲贪,以此教授。”

为什么调伏欲贪(或言去除利欲)便含摄得一切佛法的修学?依照佛陀的教诲,生死与解脱的根本在于我见、我执、我慢,为何又言调伏欲贪?其实,欲贪(广说为贪爱)与我执是密切关联的:我执是贪爱的内在根源,贪爱是我执的外在表现(嗔恚是贪爱的一种形式)。所以调伏欲贪和我执、我慢的断除是一致的。可以说,调伏欲贪是佛法修学的全部内容。

二、利欲的过患

“众生种种苦生,彼一切皆以欲为本,欲生、欲集、欲起、欲因、欲缘,而生众苦。”(《杂阿含经》)欲是三界众生一切痛苦的根源。探究众生种种行事,所为无非趋利避害(或言离苦得乐)。然而实际采取的手段却与目标背道而驰,最终的结果只能事与愿违。《大智度论》有一首偈全然地反映出沉溺诸欲的种种苦患:

“诸欲求时苦,得之多怖畏,失时怀热恼,一切无乐时。”

三、利欲的断除

去除利欲并非教条式的禁欲主义,而是真正认识到利欲的本质以及利欲的过患,从而发起精进猛利的离欲心;甚或基于对于众生苦迫的广泛同情,从而发起慈悲济世的菩提心。当然,彻断欲染还须具备缘起的洞见——本性空寂的缘起本质以及因果宛然的缘起现象,即苦、空、无常、无我的诸法实相。

然而,世尊也并未斥责学人基于增上生心,而追求现生或来世的福乐。但这并不是肯定利欲的正当性,而是由于世尊洞彻众生的妄情,说以世间正见(正见世间有善有恶、有业有报、有前后生、有凡有圣等),来引导那些未能发起离欲向道之心的学人,合乎规律地为现后世的福乐甚至未来的出世法行,造作正确的因缘。

助佛扬化,功成身退

舍利弗现的是比丘相,是来帮着释迦牟尼佛弘扬佛法、助佛扬化,来做众人里的影响众。怎么叫“影响众”呢?他本来以前都明白佛法了,并且已经听过很多佛说法,他就听不听,都可以;可是他还要来拥护法会,做影响众。这么一来,其他人一看:“哦!这些个大菩萨、大阿罗汉,都来听经了!”都生出一种信心、诚心,注目凝神,洗耳恭听,恭恭敬敬这么听佛所说法。这就是为什么?就是受这影响众的影响,引致他来发心。

这位舍利弗尊者,当他知道目犍连遭到执杖外道打伤,不忍见到佛和目犍连先他入灭,于是向佛来请辞;他“功成身退不居功”,他不在佛面前表示自己有什么功劳,他所应该做的事他都做了,就回到自己的家乡,安详地入涅槃。

“拘絺罗学友!我说既不是眼睛绑着所看到的东西,也不是眼睛被所看到的东西绑着了;耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与触碰、意念与所念也一样,都不是哪个绑着了哪个,而是由这两者所引生的欲贪,将他们给绑着了。

因地修学,般若法门

我们现在要研究研究这舍利弗尊者,他怎么智慧第一?他怎么叫大智舍利弗?这就要讲到因果上。

舍利弗,在因地的时候,最初他发心学佛,遇着一个师父。这位师父就教他:“你要不要聪明?”他说:“我想要聪明,我想要有智慧。”“你想要聪明、有智慧,你就要学习般若法门,诵持〈大悲咒〉、〈楞严咒〉,乃至于〈十小咒〉、《心经》。你天天诵持它,就会开智慧!”舍利弗听了师父这样讲,就这样去做。白天、晚间,行住坐卧这样来诵;他还发愿:“生生世世都要拜这个师父,来跟这个师父学般若法门,学佛法。”那么,一生一生的学习般若法门,一生一生的增加这个智慧,于是在释迦牟尼佛成佛这一生,他就有这样的成就──七日之中,能通达诸法实相。

必赢官网,教他的师父是谁?就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛了,他也变成阿罗汉了。这是舍利弗所以有大智慧的原因。就因为听这个善知识的教化;善知识所说的道理,他是时时刻刻不忘,所以所学的法在七天之中能通达。为什么他能通达?就因为他在前生都读过,都学习过。

必赢56.ne娱乐,我们念经、念咒,念得很慢,有的时候,念几个月〈楞严咒〉也背不出来。为什么?就因为我们以前,没有学过那么多佛法,现在才开始学佛法。学佛法,可不要懒惰,这是最要紧的!要学舍利弗那么勤勉,日夜都不懈怠来学佛法。你们记不住这个经和咒的人,应该更用功去学习;若能记得清楚的,也更应该用功去增加你的智慧。我的智慧为什么比人家小?我的智慧为什么就这么样不清楚、遇着事也不懂?就因为没有学佛法。现在我们遇着佛法了,应该发愿学佛法。将来赶过去这个舍利弗,要学大智文殊师利菩萨。文殊师利菩萨的智慧比舍利弗,那可就大得多了!

话又说回来,这种大智慧,不是单单舍利弗才有。人人都有这种真实的智慧,这是实智;可是人人都不用它,把它忘了。所以,我们现在知道舍利弗这个因果,这对于我们每一个人,我相信都很有用的。

一天傍晚,尊者摩诃拘絺罗在禅修告一段落后,去见尊者舍利弗。两人见面问讯寒暄后,尊者摩诃拘絺罗问道:“舍利弗学友!是眼睛绑着所看到的东西呢?还是眼睛被所看到的东西绑着了呢?又,其它类似的耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与触碰、意念与所念,到底是哪个绑着哪个呢?”

         《佛说阿弥陀经》通解         温州妙果寺达照法师   通解            二O一六年十一月六日              第二讲  证信序(6)        那么众所知识,就这些大阿罗汉们,这阿罗汉针对于比丘僧来说。他有三种含义:叫无生、杀贼、应供。无生,就他已经了生死了,就破恶破完了以后。什么是恶?生死是大恶,生死啊,你说人世间什么是最大的恶,杀人是最大的恶,是不是这样?杀人是最大的恶,但是我们每个人都得死,所以死是最大的恶。你在生死当中没有解脱,说明你这个恶因还在这里,所以要接受生死的果。了生死以后你这个恶就没有了,所以比丘是破恶,这个罗汉是无生。破恶破到极致,生死的恶破完了,你就不生不灭,证得涅槃,这叫无生。比丘叫怖魔,这个罗汉叫杀贼,杀什么贼呢,杀这个烦恼贼。这个魔是我们的烦恼,烦恼魔,外在的魔不可怕,心魔最可怕,心魔是烦恼啊,如果大家平时有烦恼,你要小心,你就着魔了,那个烦恼就是魔。所以你要把烦恼赶紧扔掉,不要跟着烦恼一起在那里打滚,捆的死死的,不管别人错还是你错,不管谁对谁错,你只要有烦恼你就是错的,记住这句话哦。不管是谁错,如果是别人错,你凭什么烦恼啊,你要没错你干嘛要烦恼,你拿别人的错来惩罚自己吗,别人那个错就像粪便一样很臭,你把粪便也弄到自己头上来,你不是你也臭了。别人坏了你一烦恼,你也变坏了,所以你坏了你也去整别人,结果两个人都坏了。所以你有烦恼你就错了,学佛就是要断除烦恼,所以破烦恼恶,破魔兵。破魔,破恶,怖魔就是变成杀烦恼贼叫杀贼,那无生杀贼还有应供,因为他已经了脱生死,解脱生死的烦恼,所以他有能力去接受人天的供养,他不在三界当中轮回。         那么三界以内的众生只要跟阿罗汉能够结上缘的,你就跟出世间的正法结上了缘,就好像我们的生命掉在这个苦海当中去,都没有想到要出离这个苦海,突然我们想到要向苦海外面的这些圣贤求救了,你供养了他,你的生命,这个生命的线,救命的稻草,就在苦海以外。所以供养三宝,特别是供养这个阿罗汉,供养圣人啊,是我们解脱生死的最重要的一个资粮,就是你跟三界以外的圣贤结上这个缘了,这个缘结上了,他这个绳子就把你拉出去了。就像我们大家心里想着阿弥陀佛,你只要想着阿弥陀佛,想要往生,阿弥陀佛就把你的这个绳子给拉过去了,你平时念一句阿弥陀佛!阿弥陀佛!在你念这一句阿弥陀佛的时候,你的身心就已经在阿弥陀佛那里,就跟阿弥陀佛融为一体。只是我们平常业障还太重,又被拽回来了,所以你如果长期的一心不乱的念阿弥陀佛,你当下就是在净土,这是罗汉有应供的能力。        众所知识呢?我们讲善知识,就这些大阿罗汉都是大众的,所有大众的善知识。善知识,什么叫知识?佛经里面说知病识药,应病与药这叫知识。知病识药,不是说这个人知识很丰富,你学了很多知识结果你有毛病,有毛病也不知道怎么办,你这个知识有还不如没有。有些人拿一些知识来害别人,比如说最近经常看到,有些有毒的什么奶粉,用那些化学的东西调起来给别人吃,害人,你说你要这个知识干什么。这个知识拿过来害人,他没有这个知识我们还不用受害,他有了知识我们还被受害了,这个知识就没用,这是恶知识。我们要善知识,善知识就是说你学到的知识是对你有用的,对人类的社会有帮助的,对你自己是有改善的。怎么能改善呢?你知道不好的地方怎么改善,这叫知识,所以叫知病识药。不好的是病,好了那就是药。你烦恼就是病,那你烦恼起来怎么办?我念佛我就知道药了,我一念佛我的烦恼病就没有掉,这叫知病识药。那有了病有了药你还要吃,你不吃这个药病也好不了,所以大家听经闻法,听懂了你也要去做,能做多少尽量去做,你能多做到了,那你的病完全就治好了,所以这是善知识。所以众所知识,大家想“知识”这两个字,都是佛经里面最早出现的,这过去古人可能没有讲知识,我们讲知识,众所知识。        这个长老舍利弗,这后面罗列了这些罗汉弟子们的名称,每个名称都有他的含义。舍利弗叫舍利子,心经里面叫舍利子,也叫鹙鹭子。舍利就是他母亲,舍利弗的母亲啊,非常的端庄像秋天的鹭的眼睛,就人的眼睛长的像秋鹭,一种鸟的眼睛。那鸟可能很漂亮,所以人的眼睛长的像鸟的眼睛,像鹙鹭的眼睛,所以他母亲叫鹙鹭。那么他呢是他母亲的儿子,所以叫鹙鹭子,那这个梵文就叫舍利子,也叫舍利弗,他声闻众当中是智慧第一。        摩诃目犍连,目犍连我们翻译成汉字叫大采菽氏,菽氏是一种野果,他是佛弟子当中的神通第一。        摩诃迦叶叫大饮光,饮光,迦叶如来,也叫饮光如来,所以有个佛叫迦叶佛。那么这里是佛弟子当中是身有金色光明,所以叫饮光。他是头陀圣贤第一,佛弟子当中修苦行第一的,传佛心印为西土的初祖。就释迦牟尼佛在涅槃会上拈花,迦叶破颜微笑,佛把佛的这个禅宗的以心印心的法门,心地法门附嘱给摩诃迦叶,他还受持着释迦牟尼佛的袈裟。现在呢正在云南的鸡足山,华守门那里入定,等弥勒佛来人间成佛的时候,他再把释迦牟尼佛的袈裟奉献出来,奉献给弥勒佛,这是迦叶尊者。        摩诃迦旃延,此云大文饰,是南天竺婆罗门种论议第一。文饰,我们顾名思义啊他的文采非常好,所以他论议,就口才非常好,能辩论,谁都辩不过他。        摩诃拘絺罗此云大膝,就膝盖很大,是舍利弗的母舅,就他母亲的,舍利弗母亲的哥哥。舍利弗母亲的哥哥很会讲话,很会论议,结果舍利弗的母亲一怀孕的时候,他就跟他妹妹辩论就辩论不过了。这个他母亲的哥哥,他舅舅:哎呀,你一怀孕你就口才这么好,可见你肚子里这个人不得了,我赶紧去学,学了以后别辩不过你。学了回来以后,这个舍利弗是智慧第一,他还是辩不过,但是他后来也证得四果罗汉了,他是问答第一。        离婆多,此云星宿,无倒乱第一。他能够观察星宿,天上的星星,星象学专家,没有倒乱,就是身心不倒不乱,对世间的万象,现象,他能够了如指掌,所以没有错乱。        周利槃陀伽,此云继道,因根钝故调息悟道,仅持一技,入定演说,辩才无尽,叫义持第一。这个周利槃陀伽是佛弟子当中最笨的一个人,最笨的。学了前面半句就忘了后面半句的,都记不住的。佛就告诉他念扫除尘垢,他天天就念扫除尘垢,扫除尘垢,结果开悟成道了。估计他比我们在座的都笨,但是他现在已经成阿罗汉了,所以我们不要以为自己笨。你心只要专注了,像念佛一样,念到一心不乱了,你就是个大智慧者。心如果不乱的人啊,他智慧自然就会开开。        难陀,此云喜,佛的亲弟弟,叫仪容第一,他的长相长的非常好。         阿难陀,此云庆喜,佛的堂弟,多闻第一,复为侍者,叫阿难尊者。        罗睺罗,此云覆障,佛的太子,就佛出家前,六年苦行,他在耶输陀罗的肚子里呆了六年,所以他是密行第一。        憍梵波提,此云牛呞尊者,宿世恶口感此余报,受天供养第一。他为什么会遭这个恶报?就是过去生,他有一天他看到一个阿罗汉,阿罗汉圣人,吃饭很难看,吃的像牛吃一样。他说:“哎呀,你这人吃饭这么难看,像牛吃一样。”这个造口业啊,你看到所以说人不要随便说哦。这个阿罗汉马上就告诉他,我是四果阿罗汉,你今天已经造下地狱的业,这个小沙弥吓得马上跪下来求忏悔,说对不起,我说错了,但求忏悔没用,业已经造成了,等恶报已经结束了,自己成阿罗汉了,结果这个余习还在,还是像牛吃一样。但是因为他四果罗汉,他吃起来吃完饭以后要吐出来重新嚼的,牛吃草大家没看过不知道,重新嚼你说看起来多恶心,是不是很难听。所以他接受天人的供养,不接受人间供养,因为人呢,凡夫都是会被眼前的境界所迷惑的。天人他有神通他知道这是四果罗汉,他不会小看他,如果在人间,你会小看他,那给你造罪,所以他是接受天人供养第一。        宾头卢,此云不动,尊者之名。这是不动尊者,宾头卢尊者就是。如果供千僧斋,据说有五百个出家人在一起吃饭,大家能够供养的话,这个宾头卢尊者就会发誓,只要五百个僧众在一起吃饭的时候,他一定会在现场,所以大家如果供千僧斋呢,肯定有宾头卢尊者在那里面,你可以供养到。        那颇罗堕,此云利根,也是尊者之姓。那宾头卢、颇罗堕是不动利根,久住世间,应末世供,福田第一,所以要种田要供养这个供千僧斋的福田,福报很大。        迦留陀夷,此云黑光,为佛使者,教化第一。这个我们晚上过午不食跟这个迦留陀夷也有关系。本来晚上出去化缘,夜里出去,他是黑光,身体长的黑乎乎的,又发光,很亮。有一次有个人他夜里出去化缘,有个妇女怀孕了,一开门看到黑乎乎的,吓的堕胎掉了,流产了,吓流产了,这个罪过很大,所以佛说以后比丘不能夜里出去化缘,免得把人家吓坏了,这个过午不食有其中的一个缘起,一个原因,他是教化第一。        摩诃劫宾那,此云房宿,也是知星宿第一,知道天上的星宿。        薄拘罗,此云善容,就寿命第一,长寿罗汉。        阿㝹楼驮,此云阿那律陀叫阿那律,此云无贫,又翻无灭,又翻如意,也是佛的堂弟,是天眼第一。阿那律,原来修行也是很懈怠的,每天睡觉,一念佛一打坐一修行就打瞌睡。大家打坐有打瞌睡的哦,这一打瞌睡呢,佛就骂他,“咄咄汝好睡,螺丝蚌壳类,一睡一千年,不闻佛名字”。他一听我一睡一千年都听不到佛名字,很难过,很难过呢他马上就日夜精进,这日夜精进就七天七夜不睡觉,不睡觉了以后他眼睛就瞎掉了。眼睛以睡眠为食啊,眼睛瞎掉以后,佛再教他修照明金刚三昧,这个修行的方法。他一修呢,他就得这个天眼通了,眼睛通了,所以阿那律是天眼第一。这是懈怠反而更加精进,由于过分精进眼睛又瞎掉了,所以我们大家精进要精进,眼睛别搞瞎掉这就可以了,眼睛搞瞎掉,没有人教我们修这个金刚照明三昧。        如是等诸大弟子,这么多的弟子啊。“等”就是还有其他弟子很多,这是有代表性的大弟子。此等诸大弟子本是法身大士,亦作声闻为影响众。本来他们都已经解脱生死了,能不能往生呢?要不要往生呢?他已经都涅槃了,他是为我们末世众生或者当时还没有成就的凡夫众做影响的。就佛讲的《阿弥陀经》不是简简单单的给你凡夫讲的,是连那些罗汉都在那里认真听,都觉得特别好。那么你们凡夫众生更应该努力,所以说做影响众。        经云此汇,同闻净土,摄受功德,他们也要往生到净土的方便有余土当中去,这是第一部分做影响众,那么二部分三部分呢,我们下次再说,阿弥陀佛!        先回向,愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。阿弥陀佛!(二讲结束)

佛为授记,华光如来

舍利弗尊者跟着释迦牟尼佛修道,虽然学四十多年,可是还是独善其身,修小乘法。所以释迦牟尼佛对舍利弗说──

我用种种的方便法门来引导你,我在以前教你立大的志愿,愿成佛道,可是!舍利弗,你现在都忘了!都不记得我所教你的法门了!你说你已经得到这真实的灭度法门,我还是想要令你忆念本愿所行道,想一想你在过去生中发着是什么愿来的?你是发愿生生世世来护持我的佛法,并且跟着我学佛法,而成佛道的。你记得了吗?不是就学一个小乘的佛法,证得阿罗汉果,这就算满足了。不可以的!你应该想一想你以前所发的愿。

释迦牟尼佛给舍利弗授记,说──汝于未来世,过没有数量也没有边际那么多的劫那么长的时间,供养不知道几千万亿那么多的佛,奉持正法,具足菩萨所应该行的“六度万行”,你那时候就成佛了,佛的名号是“华光如来”。国名是“离垢”,土地非常平整、清净严饰。地是用琉璃宝做的;在交道的地方,以黄金为界线。又有七重行树,用七宝罗网装饰;在树上常常有花、又有果。这个国家安稳丰乐,没有一切的麻烦。在这国里边,不但人间的人住在这儿,天上的人也常常到这个国家来。

华光如来,他以根本所发的愿的缘故,所以说声闻、缘觉、菩萨这三乘法,来教化众生。因为他以前跟着所学的师父学佛法,这个师父,就是释迦牟尼佛;释迦牟尼佛说三乘法,他做徒弟的,也发愿要照着他师父这样去学。所以虽然不是出在五浊恶世,他也是说三乘的方便法。

这位华光如来成佛时的劫,叫“大宝庄严”。为什么?因为这个国家,以菩萨做为大宝。在这个劫里边,出了很多很多大菩萨摩诃萨;所以这个劫,以菩萨的大宝,来庄严这个时候。菩萨从什么地方来的?从众生那儿来的,菩萨原来就是个众生;那么众生又从什么地方来呢?众生是从佛那儿来的;佛又是从什么地方来的?佛也从众生那儿来的。所以,佛就是从众生那儿来的佛,众生就是从佛那儿来的众生;来来去去、去去来来、也不来也不去、也不去也不来。

这个劫,就是以大菩萨做名字;大菩萨就叫“大宝”──大的宝贝、大的珠宝、大的活宝。活宝,是活的宝贝,不是死的宝贝;因为菩萨是活的,所以是“活宝”。以大活宝来庄严这个劫,所以叫“大宝庄严劫”。这些个大活宝,也就是这一些个活菩萨,有无量无边不可思议那么多,算数也算不出来,多得不知道有多少了!因为这些个菩萨就好像恒河沙那么多;你看那恒河沙,你怎么能算过来吗?这些个菩萨的数目,比那恒河沙还多!

这一些个菩萨,并不是初发意的菩萨,而是在无量无边百千万亿那么多的佛的地方,净修梵行,常常为十方诸佛来赞叹!他们常常修佛的智慧──就是“实智”,真实的智慧。具足大神通,善能知道一切诸法的门径。质直无伪,所做一切一切,都是真的。这些个菩萨,他们的志愿,对于佛法非常坚固的,不会有退转的。在这大宝庄严劫,到处都是这些个大菩萨。

这位华光佛,他寿命十二小劫;在这个国家的人民,寿命是八小劫。

“喔!这样问不恰当,舍利弗学友!因为不是黑牛绑着白牛,也不是白牛绑着黑牛,而是两头牛之间的牛轭与绳索,将他们给绑住了。”

肚怀智子,欺负舅父

舍利弗尊者在声闻里边,智慧第一,是最有智慧的;他这个智慧,没有人可以比的。因为他在他母亲肚里边的时候,就帮着他母亲来和人辩论,一辩就胜了;和谁辩论?和他的舅舅辩论。

舍利弗的舅舅叫摩诃拘絺罗,本来他母亲在没怀孕之前,和他舅舅常常辩论道理,讲道理就说不过他的舅舅,屡辩屡败,一定输的,得不到胜利。自从她怀孕了之后,可就不同了,啊!奇怪的事情就发生了,什么奇怪的事情呢?再和她的哥哥去辩论,每一辩论,她哥哥讲道理就没有她那么圆满,就被她胜了。

摩诃拘絺罗也非常聪明,就知道他这个妹妹肚里头,有一个智慧的儿子。说:“喔!这不是你自己的力量,以前你都没有这么大的智慧,一定是你肚里这个小孩子聪明得不得了,他帮着你来和我辩论,你才能得到胜利,所以我辩不赢你。”于是他就发了一种心,“我一定要去学辩论的论学,我要去学本领!如果不学本领,将来这个外甥生出之后,我做舅舅的,是个老前辈,如果被外甥给辩论输了,这多倒架子!太丢人了!”就到南印度去学论议。

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拘絺罗学友!世尊看见合意的,或不合意的,都不会起欲贪,但一般人就不一样了,看见合意的或不合意的,就生起想要或不想要的欲贪。所以,世尊说:应当断除欲贪!当欲贪断除了,那么,心就得解脱了。眼睛看是这样,耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识等感官作用也都一样:应当断除欲贪!当欲贪断除了,心就得解脱了。

现比丘相影响众 功成身退不居功