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戒律学纲要(选录)

受持八戒的功德利益,有十二:

受持八关斋戒之利益

作者:圣严法师

一、病苦

一、脱离病苦


《》,若有人想要解除疾病之痛苦,那受持八戒。

《药师经》云:“若有病人,欲脱病苦者,当为其人,七日七夜受持八关斋戒。”

第四篇 了生脱死的门径(八关戒斋)

二、消罪障

二、消灭罪障

第三章 八关戒斋的条件与受法

凡是想忏悔罪障的人,必受持此戒和。《婆塞戒》,受持八戒,除五逆重罪外,其它罪障都可消除。

《优婆塞经》云:“受持八戒,除五逆罪,余一切罪,皆悉消灭。”《涅槃经》云:“佛言:‘波罗奈国,有屠儿名广额,于日日中,杀无量羊,见舍利弗,受八戒经一日一夜,以是因缘,命终为北方天王毗沙门子。”

第一节 唯有人类可受戒

三、免除

三、免除横祸

《萨婆多毗尼毗沙》卷一中说:“凡得波罗提木叉戒者,以五道而言,唯人道得戒。”(大正二三·五九中)八戒也是波罗提木叉戒,故除人类而外,异类众生,上至天人也不得戒。又说:“虽处处经中,说龙受斋法,以善心故,而受八斋,一日一夜得善心功德,不得斋也。”(大正二三·五九下)又说:“一、男、二、女、三、黄门、四、二根、四种人中,唯男、女得戒。”(大正二三·五九下)也就是说,虽在人类之中,也只有生理正常的男人与女人,才能得戒。

凡是想要求得自身、家眷平安吉祥,永免遭受各的人,必受持戒。《四天王》,凡是受持此戒的地方,鬼必然,此必定平安事。所以,如果能在六日精持守戒,那福必定增,必然消除。

《四天王经》云:“所在之处,有持此戒者,恶鬼远之,住处安隐。是故于六斋日,持斋受戒,得福增多。”又《法句譬喻经》言:“优填王夫人,于奉斋日,王召不应命。反复三呼,执斋不移。王怒,遣人拽出,欲射杀之,箭反向王,数射亦尔。王时大怖,问有何术,乃至如此。夫人对曰:惟事如来,归命三尊,朝奉斋法,过中不食,加行八事,饰不近身。必是世尊哀顾若兹。王乃同往佛所,听佛说法,一切心解。”

第二节 犯五逆破净戒者不得戒

四、道

四、远离恶趣

《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中说:“如是男女中,若杀父母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧轮(以上为五逆)、污比丘尼、贼住(非法而住僧中者)、越济人(为了生活非为佛法而出家者)、断善根,如是等人,尽不得戒。”(大正二三·五九下)

如果有人行止一向不,在很害怕自己入三道,那就必受持此戒。《十善戒》,持八戒的人,一不地,二不鬼,三不畜生,四不阿修(阿修道生,善,也可以列入道)。

《十善戒经》云:“持八关斋者,一、不堕地狱,二、不堕畜生,三、不堕饿鬼,四、不堕修罗。故此八戒,又称八种胜法。”

《优婆塞五戒相经》中说:“犯佛弟子净戒人者,虽然犯戒之罪,然后永不得受五戒乃至出家受具足。”(大正二四·九四三上)所谓“净戒人”是指守持不淫戒的人,如果他人坚持不淫戒,初次诱逼,与其行淫,便称破人净戒了。比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼,以及受持八关戒斋日的优婆塞与优婆夷,均不得使之破戒,否则自己便永无求受任何佛戒的资格了。不过,通常均以破女尼的净戒为主,破男人的净戒,总不是寻常的。然在《十诵律》卷四十中有这样一段记载:“佛在舍卫国,有一婆罗门生女,面貌端正……名曰妙光……是女以先语沙门婆罗门:‘共我行欲!’因缘故堕恶道,在彼国北方,生作淫龙。”(大正二三·二八七下至二八八上)这仅仅诱使沙门婆罗门与她行淫,尚未造成破他净戒的事实,她便因此而堕淫龙了!

必赢56.ne娱乐,五、福厚

必赢官网,五、福报优厚

第三节 受持的时限

如果有人心因世米,遭受之苦,那就必受持戒。《佛》上,一天持此戒,即可得到六十世不愁吃穿的果。

《佛说护净经》云:“一日持戒斋,得六十万世余粮。”《萨婆多论》云:“作阎浮提国王,于人中宝,一切自在,不如八戒功德十六分之一。”又经云:“佛告波斯匿王言:斋之福佑,明誉广远。譬如天下十六国满中珍宝,持用布施,不如末利夫人一日一夜持佛斋法。如比其福,须弥以豆矣。”

关於受持八关戒斋的时限,各经论中,所说不一。

六、成就迅速

六、成就迅速

《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中说:“问曰:‘受八戒法,得二日、三日乃至十日,一时受不?’答曰:‘佛本制一日一夜,不得过限。若有力能受,一日过已,次第更受,如是随力多少,不计日数也。’”(大正二三·五九上)又:“问曰:‘若欲限受心昼日斋法,不受夜斋,得八斋不?若欲受夜斋,不受昼斋,得八斋不?’答曰:‘不得。’所以尔者,佛本听一日一夜斋法,以有定限,不可违也。”(大正二三·五九上至中)这是说明八戒唯有一日一夜受,不得数日连受,也不得单受白天而不受夜间,或单受夜间而不受白天。虽在《根本部皮革事》中,亿耳於旷野见到单受日斋与单受夜斋的果报者,但在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中又接著解释道:“有云:此是迦旃延欲度亿耳故,作变化感悟其心,非是实事。”(大正二三·五九中)。

如果年高弱,恐怕不久於世的人,或者身陷牢,性命朝夕保的人,想要在短的成就殊的果,那必受持此戒。八戒的持法,只以一日一夜期,很短,但功德殊。上,陀王夫人,病已垂危,命的前一天求受八戒,死後即刻得生天上。

经云:“优陀羡王夫人,死相外现,计其余命,不过七日。欲求出家,王以情重,至第六日,乃与听许。夫人即便出家,受八戒斋,第七日晨命终,得生天上。”

但在《成实论》中则说:“有人言:此法但斋一日一夜。是事不然!随受多少戒,或可半日乃至一月,有何咎耶?”(大正三二·三三下)

七、世尊

七、来世尊贵

《药师经》中也说:“有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处。”(大正一四·四六中)又说为了供养药师如来:“应先造立彼佛形像……七日七夜,受八分斋戒。”(大正一四·四六下)这是说八分斋戒,不一定要在六斋日受持,受持之际,可以或一年,或三月,或七日七夜,连续受持的。

若有想求世尊的,必受持戒。《佛普王》,一王的,曾王戒一天,死後便生王子。

《佛说普达王经》言:“先王在世时,有持盖小儿,随先王斋戒一日,奉行正法,清净守意,其后过世,魂神还生,为王作子,今致尊贵,皆由宿行斋戒所致。”

不过,依照八戒的受戒文字来说,乃以“一日一夜”为准为常,为正为主,如果环境许可,最好是一日一夜受持,好在每月只有六次。如果环境不许可,或者发心连续受持,附近又没有能为受戒之师,为免每日往返之势,也不妨限年、限月、限数十日、限数日来受持。

八、得生天上

八、得生天上

第四节 求受的方式

要想世求生天界的,必受持此戒。上,有一天女,相貌,容超群,天人了都不已。提因便天女去曾作何善事而得此福。天女便作了一首偈回答:“昔於迦佛,受持八戒,今得生天上,此端正。”

经云:“右一天女,光颜威相,与众超异,诸天见已,生希有心,释提桓因问以昔作何业,获得此报?天女以偈答言:昔于迦叶佛,受持八戒斋,今得生天上,获是端正报。”

《优婆塞戒经》卷五中说:“如是(八)戒者,不得一时二人并受。(大正二四·一六三中)八戒只能一人一人地单独向八戒师求受,其中的原因,根据灵芝律师的解释是:“不得多者,恐人参混,心不专一。泛论归戒,独受为佳,则心不他缘,法无通滥。今多众受,於理虽通,终成非便。”(《行事钞资持记》卷三九,大正四·四七下,藏七·四六A)

九、往生助

九、往生助缘

《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中说:“夫受斋法,必从他受。於何人边受?(出家)五众边。”(大正二三·五九上)《优婆塞戒经》卷五也说:“不得佛像边受,要当从人。”(大正二四·一六三上至中)可见,八戒应向出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼前求受。但在《成实论》及《智度论》中,又许可自誓受。《成实论》中说:“若无人时,但心念口言:我持八戒。”(大正三二·三三下)不过自誓受也是有条件的,比如《梵网》菩萨戒,可以自誓受,唯其应在:“若千里内无能授戒师,得佛菩萨形像前受戒,而要见好相(佛来摩顶)、见光、见华,种种异相”。(大正二四·一六下)如果不是没有能授八戒的出家五众的情形之下,当然还是向出家五众,求受八戒的好。

想要求生土的人,必受持此戒。上,如果有人受持八戒,著功德回向,求生土,定能得中品中生。

经云:“中品上生者,若有众生,受持五戒,持八斋戒,修行诸善戒,不造五逆,无众过患,以此善根回向,愿求生于西方极乐世界。”又云:“中品中生者,若有众生,若一日夜持八斋戒,若一日一夜持沙弥戒,或一日一夜持具足戒,威仪无缺,以此功德回向,愿求生极乐国。”

受八戒,可往寺院中求受,也可在自家中请八戒师来授。藕益大师则说:“优婆塞受斋,就寺为便,优婆夷受斋,就家为便。”(藏一六·三七五C)男人去寺院,女人则在家。但此没有硬性规定,唯视实际情况,随缘求受八戒就好了。

十、

十、临终欢乐

第五节 斋日的准备

有念佛的功夫,但尚有得到一心不,心命有把握往生的人,必持此戒。《》,受持此戒的人,此善根,如果到如的名,命,有八位大菩迎接他往生土。

《药师经》云:“有能受持八关斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者,若闻药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨…乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生。”

八戒虽以六斋日为常经,但逢佛菩萨诞日,自己的生日,父母的死亡日,或为六亲眷属作诸功德之日,以及一切纪念、怀恩、修福、祈祷之日,均应酌情受持八戒。儒家每逢祭祀大典,也有“斋戒沐浴”的准备工夫,如《礼记》〈曲礼〉说:“斋戒以告鬼神。”《孟子》〈离娄〉也有:“斋戒沐浴,则可以祀上帝。”不过,儒家斋戒的意义,虽可与佛教相通,其内容则不同。

十一、得相好身

(摘选自《学佛入门系列之三 居家学佛行仪》)

受持八戒之前,身口意三业,即应清净下来,故於《增一阿含经》中说:“我今忏悔,不自覆藏,依戒法成其戒行,八关如来斋法。”(大正二·六二五中)又如《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一:“若人欲受八斋,先恣情女色,或作音乐,或贪饮啖,种种戏笑,如是等放逸事,尽心作已而后受斋,不问中前中后,尽不得斋;若本无心受斋,而作种种放逸事,后遇善知识,即受斋者,不问中前中后,一切得斋;若欲受斋,而以事难自碍,不得自在,事难解已而受斋者,不问中前中后,一切得斋。”(大正二三·五九上)

如果佛相好,心生喜,想在世得相貌,就必持此戒。《爪梵志》,有一婆,佛往昔曾作何善而此好相。佛持八分戒,若能一天一夜,或者常父受持,都能得此果。

编辑 续慧

上文所言的“中前中后”,应予说明:八关戒斋的求受时间,应以持斋日的清晨为正规,最少也该是在中午以前,今日的泰国,就是在中前受的:“每逢佛日和星期天,早晨七八点钟,就有很多男女佛教信徒,手里拿著鲜花香烛,和私人简单用的东西,陆续来到佛寺做早课与听僧人说法……说法之前,先为信徒们说三归五戒……信徒中也有受八关斋戒的……受五戒与受八关斋戒,是同在一起的,不过当僧人宣说到第六、七、八戒时,受五戒的人不用答‘持’。”(净海法师《泰僧安居记》,《海潮音》四三卷三月号)但如遇到逆缘阻碍,只需心念受斋,延迟到中午以后再补行求受,也是可以的。如《俱舍论》中也说:“我恒於月八日等必当受此近住律仪”(即八关戒斋),若旦有碍缘,斋竟,亦得受。”(大正二九·七五上)

十二、成佛道

图源 网络

第六节 如何纳受戒体

想求得速成佛道的人,必受此戒。《阿含》,受持八戒,可以得漏通,入於涅城;若求生四法界,也可而成。