佛陀告诉我们“四大皆空”的真理,目的就是要我们了知物质世界的虚幻不实,从而返观自照,在心灵上开发无尽的财宝,在精神上寻得永恒的幸福。

二、四大何以“大”

四、结语

3.火大增上:因呼吸系障而死亡者,在,得身像是在暮色野火中燎,一烈吹刮,碎微,片片灰,如同“火大落入大之中”。

就人体而言,四大不调,百病丛生,四大离散,则身躯坏灭,这时,我们的身体又在那里呢?所以,无论是世界万物,或是我人的身体,都只是四大和合而成的假相罢了,并没有一定的实体。不仅如此,四大的本身主要是指坚、暖、湿、动四种特性,遇缘就会生起变化,因此,这些特性的当体也是了不可得。“四大皆空”,就是指宇宙万有均无实体的真理。

有情生的色身,也是假四大和合而成,以物之的人例,人的毛爪、皮肉筋骨是硬性的“地大”;唾涕血、痰大小便是潮性的“水大”;度是暖性的“火大”;一呼一吸是流性的“大”。人之所以能生存,就是因四大和合,如果身有一大不,就呈病相。例如:

一般人因为不能了解“四大皆空”的道理,往往在生活上产生了很多痛苦。例如:看到沧海桑田的变化,目睹亲朋死别,就感到忧伤不已,甚至,将自身以及身外之物执以为我和我所有,因此为了爱惜自己的身体,追寻外在的装饰;为了娱乐自己的六根,向外驰求声色犬马;为了维护既有的名位权力,不惜造下恶业,为了获得更多的财物货利,在五欲尘劳中备受煎熬。

如果身的四大分散,有情的生命就著死亡。根上,一般人在命,有下列三征候:

3.用大:四大种的事用广大,有了四大,才能使人体的器官发挥功用,有了四大才能长养万物,故有“用大”之义。

一般人因不佛教,再加上以,常佛教的思想理,乃至名相用等,生多解。譬如佛教所的“四大皆空”,往往被世人以酒、色、、叫四大,因此那些不酒、色、、的人是“四大皆空”。其“四大皆空”是佛教世界和人生象及本上的明,它所含的深理,以及它我人系的密切,非一般知追逐酒、色、、之徒所能理解。

地大:以坚硬为性,能支持万物,不使坠落。

地大:以硬性,能支持物,不使落。

三、何以“四大皆空”

必赢官网,佛教“四大皆空”到底是什意思

2.全身膨胀,肤肉浮满,这是水大不调的病相。

必赢56.ne娱乐,大:以流性,能生物,通。

1.体大:四大种的体性广大,遍于一切色法,故有“体大”之义。

2.全身膨,肉浮,是水大不的病相。

4.心神恍忽,懊闷忘失,这是风大不调的病相。

1.大:四大的性大,遍於一切色法,故有“大”之。

水大:以潮湿为性,能收摄万物,不使散溢。

依《俱》的法,四大具有假、的分,即前文所的、、暖、四大,是四大、性四大;而世所的地、水、火、,是假四大、事四大。四大於身根之所,所;假四大於眼之所,色、形色所。

宇宙间的森罗万象,没有一样不是仰赖地、水、火、风等四大元素结合而成的。譬如一朵花的绽放,要有肥沃的土壤,土壤属于“地大”,水分、日光、空气,这些就是“水大”、“火大”、“风大”,如果缺少一大,花儿就不能盛开怒放了。

2.水大增上:因血液循系不而死亡者,在,先是得全身有如浸在水中一冰冷潮,然後感到像火一般的高,如同“水大落入火大之中”。

有情众生的色身,也是假四大和合而成,以贵为万物之灵的人类为例,人体的毛发爪齿、皮肉筋骨是坚硬性的“地大”;唾涕脓血、痰泪大小便是潮湿性的“水大”;体温热度是温暖性的“火大”;一呼一吸是流动性的“风大”。人之所以能生存,就是因为四大和合,如果身体有一大不调,就会呈现病相。例如:

1.身苦重,疼痛,枯痿瘠,是地大不的病相。

3.全身烘热,骨节酸楚,呼吸乏力,这是火大不调的病相。

佛陀告我“四大皆空”的真理,目的就是要我了知物世界的幻不,而返自照,在心上的,在精神上得永的幸福。

2.相大:四大种的形相广大,例如高山、深海、大火、飓风等,都是四大之相,故有“相大”之义。

1.地大增上:因肉或骨胳的毛病而死亡者,在,得全身像大地的沉於海中一,生一很大的迫感,如同“地大落入水大之中”。

2.水大增上:因血液循环系统不顺畅而死亡者,在临终时,先是觉得全身有如浸在水中一样冰冷潮湿,然后感到像火烧一般的高热,如同“水大落入火大之中”。

火大:以暖性,能成熟物,不使。